Шииты и сунниты

  Мусульмане-шииты никогда нс переставали прибегать к иджтиха- ду. Они продолжали отводить почетное место независимой юридической аргументации, веря в то, что Бог направляет их при помощи божественного света, нисходящего от Мухаммада через Али и нескольких имамов, или ведомых Богом «вождей» шиизма.
В силу этого шиитский фикх оказался значительно более гибким и способным к адаптации, чем юриспруденция суннитов, хотя существует также несколько определенных областей, где они неизбежно и сознательно пересекаются и взаимно влияют друг на друга. Иными словами, сунниты и шииты равно являются мусульманами, и обе ветви Уммы, пусть численность первых и составляет около 85%, видят друг в друге представителей одной и той же традиции веры, жизненного уклада и общинных ценностей. Их нередко акцентируемые (и трагические) расхождения в вопросах власти и политической теории, как и во многом другом, тем не менее не привели к столь, решительному расколу по теологическим, литургическим, правовым и конфессиональным признакам, какой пережило христианство. Так, хотя подобные сравнения и опасны, шииты и сунниты ближе друг другу в литургических, правовых и даже теологических принципах, чем такие христианские течения, как англикане и баптисты. В литургическом измерении, включающем в себя столпы, и особенно Салат и Хаджж, — шииты и сунниты занимают в сущности тождественные позиции.
Суннитский ислам преобладал в большинстве стран и эпох, по крайней мере, политически. Великая Аббасидская династия (750—1258 гг.), хотя и была многим обязана своим возвышением помощи и идеям шиизма, не замедлила обнаружить свою суннитскую основу и на протяжении своей долгой истории неоднократно подавляла движения шиитов.
Но в Ираке, а позднее еще в большей степени в Иране шиизм сохранил лояльных ему сторонников. В XV—XVI вв. в Иране все заметнее становилось преобладание шиитских принципов и политических деятелей, что определило характер этой страны вплоть до сегодняшнего времени, когда шиитские религиозные ученые и судьи находятся под полным Контролем революционного исламского режима, основанного под руководством покойного Айатоллы («Знамение Аллаха») Хомейни. Хомейни правил как муджтахид и как единственный современный представитель последнего руководимого Богом имама, который исчез в первые века существования ислама и якобы сокрыт Богом в тайном убежище, чтобы в конце времен вернуться как судья.
Хотя Шариат теоретически управляет всей мусульманской жизнью, в настоящее время лишь немногие страны ревностно его применяют; среди них следует особо отметить Саудовскую Аравию, Иран и Пакистан. В сложном современном мире трудно руководить жизнью общества при помощи средневекового Шариата: в наше время все страны в той или иной мере зависят от международного экономического, политического и военного порядка с его союзами, в которых приходится участвовать, пусть даже только «заочно», со множеством народов и обществ, которые руководствуются принципами, отличными от исламских, и находятся в постоянном соприкосновении с Уммой. Отдельные аспекты этцх проблем, особенно тех, с которыми сталкиваются мусульмане на современном Западе, будут рассмотрены в главе 28.
<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Шииты и сунниты:

  1. 3. Шииты — партия Алидов
  2. Али и шииты
  3. ТЕМА 11 Империя на Востоке: Арабский халифат
  4. ФИЛОСОФСКИЕ, РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ. РЕЛИГИИ. ЕРЕСИ (ПО ГЛАВАМ)
  5. Идейные вожди шиитов
  6. 34. Принципы ислама
  7. Последний праведный халиф
  8. Культ святых и ваххабиты
  9. 2. Али — четвертый праведный халиф (656-661 гг.)
  10. Союз шиитов и объединенный фронт иноверцев
  11. Коран
  12. Лекция 2 ОСНОВЫ ЭТНОЛОГИИ
  13. Школы исламского права
  14. Ближневосточный калейдоскоп
  15. Омейяды и суннизм
  16. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы
  17. Христианский джихад и ответ мусульман
  18. Школы исламского права (мазхабы)