Народная религия

  Если некоторые образованные люди не придавали религии особого значения, то различные обряды и поверья продолжали тем не менее играть важную роль в жизни огромного большинства населения. Уже в древнейших письменных документах мы читаем о разнообразных формах религиозной деятельности, которым отдавали дань все, кроме немногих особо строгих ученых, священников и монахов, — сюда входили и культ предков, и жертвоприношения духам священных предметов и мест, и вера в призраков и демонов, и экзорцизм, и гадание, и медиумизм. К XI в. (эпоха Сун) эти формы, впитав в себя буддийские понятия кармы и перевоплощения и даосское учение об иерархии богов, сложились в систему народной религии, распространенной и в наши дни.
Китайская народная религия существует в гуще повседневной жизни — в семье, в деревне и в городских кварталах. У нее нет профессиональных священнослужителей, их роль выполняют люди, занятые на другой работе, например крестьянин, входящий в комитет управления храмом, или механик, по ночам становящийся медиумом. У народной религии есть храмы, считающиеся местопребыванием богов, однако при них не состоят священники, есть , лишь один-два человека, присматривающих за храмом. Расходы по их содержанию несут местные жители, приглашающие даосских священников или буддийских монахов для совершения особых ритуалов. В эти храмы приходят поодиночке или семьями, чтобы совершить подношения в виде еды или благовоний и помолиться, когда в этом есть нужда, хотя обычно это происходит в первый и пятнадцатый дни лунного месяца и в праздники. При таких храмах нет общин верующих, в них не проводятся коллективные моления и, как правило, не читаются священные книги. Так или иначе, большинство ритуалов народной религии совершается либо дома перед семейным алтарем, либо в храме местного божества, покровительствующего лишь одному полю или кварталу.
В отличие от астральных божеств даосизма или природных сил, почитаемых официальной религией, почти все боги народной религии — это обожествленные духи умерших людей. Поскольку эти боги сами когда-то были людьми, они понимают нужды молящихся им, более того, жертвоприношения и почитание необходимы им, если они хотят и дальше оставаться богами. Под даосским влиянием народные божества были организованы в бюрократическую иерархию, где каждое из них выполняет свою специфическую функцию — исцеляет от оспы, растит детей или оберегает рыбаков. Во главе этой иерархии стоит небесный Нефритовый государь, подобно тому как земную бюрократию возглавляет император. Нефритовый государь назначает духов добродетельных людей на божественные должности, которые те занимают временно — до повышения за заслуги или понижения за недочеты. Если люди чувствуют, что их молитвы остаются без ответа, они могут перестать обращаться к божеству или даже покинуть храм и искать помощи в другом месте. Должности остаются теми же, но боги, занимающие их, приходят и уходят.
Боги народной религии являются символами порядка, многие из них, подобно некоторым даосским божествам, вооружены и командуют небесными армиями. Эта сила необходима, ибо внизу обретается огромное множество демонов, вредных существ, приносящих болезни, страдания и смерть, — одним словом, беспорядок. В конечном счете боги более могущественны, однако демоны неистовы и яростны, и укротить их можно лишь многократным повторением приказаний и впечатляющими экзорцистскими ритуалами. Большинство демонов, гуй, — это неупокоенные души людей, умерших насильственной смертью, или тех, за чьими могилами не ухаживают; они причиняют беды, чтобы привлечь внимание к своим проблемам. Другие демоны символизируют потенциально опасные природные силы, каковыми являются, например, горы или дикие звери. Поскольку считается, что болезни, пожары, а также непогода вызываются этими злыми духами, для удержания их под контролем прилагаются большие усилия. Вот один из распространенных способов их изгнания: медиум или даосский священник делает надпись на талисмане от имени какого-либо могущественного божества; надпись представляет собой приказ, подобный тем, что даются императором.
Она может выглядеть, к примеру, так: «Я, Нефритовый государь, настоящим приказываю злым и обманным силам, вызвавшим эту болезнь, немедленно покинуть тело. Этот приказ имеет силу сокрушать и изгонять всех демонов». Священник читает надпись вслух, а затем сжигает талисман, чтобы дым вознес послание к небесам. В народной религии существует драматический раскол между силами добра и зла. Большинству китайцев приходилось вести ежедневную борьбу за существование, они часто ощущали угрозу и делали все возможное для ее отражения, приглашая, например, медиума для



лежащей в лихорадке дочери. Этот дух борьбы внес немалый вклад в сегодняшние успехи китайского народа.
У китайской народной религии есть и другая разновидность — секты, подобно протестантским группам в Северной Америке и Европе руководимые и поддерживаемые простыми людьми. Эти секты, до сих пор действующие на Тайване, имеют свои канонические книги, отрывки из которых зачитываются или поются во время коллективных молений. Люди приходят в эти сообщества как индивидуумы, движимые религиозными устремлениями, тогда как общераспространенная народная религия не знает индивидуальных верующих — есть лишь семьи, молящиеся в деревенском храме потому, что проживают в данной деревне. Секты восходят к известным в китайской истории объединениям типа «желтых повязок», действовавших в конце эпохи Хань, однако современный вид они приняли в XIII в. под буддийским влиянием. Тогда некоторые монахи-проповедники начали организовывать группы последователей из мирян, преподавая им буддийское учение в простой форме — они говорили в основном о райской стране Амитабхи. Эти группы росли столь быстро, что более консервативно настроенные монахи из зависти донесли об этом правительству, которое запретило их, так как опасалось появления любых организованных объединений в народной среде. С объявлением сект вне закона ортодоксальным монахам стало трудно работать с ними, и секты оказались предоставленными сами себе. Они широко заимствовали идеи даосизма и народной религии и пытались сохраниться, создавая коммуны, которые сами обеспечивали себя продуктами питания. Некоторые из них отвечали вооруженным сопротивлением на атаки полиции и войск и даже сами совершали набеги на города; правительство относилось к ним, как к обыкновенным бандитам или мятежникам. Вероятно, вследствие Этих гонений некоторые секты стали уделять особое внимание Майтрее, будущему Будде, чье скорое пришествие, по их верованиям, должно было преобразить мир ,и сделать их жизнь спокойной и счастливой. В XIV в. несколько сект подняли восстание против монголов во имя Майтреи, что укрепило их дурную репутацию в глазах правительства.

Большинство сект, однако, были вполне мирными и удовлетворяли потребность некоторых людей в вере в обретение райского блаженства после смерти без предварительного пребывания в чистилище. К XVI в. в центре доктрины большей части сект оказалось представление о великой богине-матери, сотворившей мир и людей и любящей каждого, как свое собственное дитя. К несчастью, дети забыли об их настоящей матери и о том, откуда они пришли, и поэтому живут греховной жизнью, навлекая на себя беды распутством, пьянством, ложью и воровством. Писания этих сект считались откровениями самой Матери или ее посланников, напоминавших людям об их сущности, как. им следует жить и как они могут спастись. Уверовавшие в откровение должны были присоединиться к секте и поделиться благой вестью с другими. Писания передавались от предшествующего лидера секты к последующему и использовались в качестве основы проповеди, ритуала и дискуссий. От членов сект требовалось быть более благочестивыми и добродетельными, чем их соседи; их взгляд на самих себя весьма отличался от официальной точки зрения.
<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Народная религия:

  1. III. О Совете Народных Комиссаров и Народных Комиссариатах АМССР
  2. Население Парижа, революционная сила. Обращение к общественному мнению и народные «дни». Террор и надзор полиции. Осажденный город. Голод и дороговизна жизни. Колебание монеты и его последствия для общества. Народные праздники и гулянья. Возрождение Парижа.
  3. Тема 7 : Религия в контексте культуры. Наука и религия – проблема диалога.
  4. Этапы развития религии славян. Общая характеристика древнеславянской религии
  5. III. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ НА СТАДИИ ПЕРЕХОДА К РЕЛИГИИ СВОБОДЫ
  6. РЕЛИГИЯ ПРОТОИНДИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ. БРАХМАНИЗМ
  7. А.МЕНЬ. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. ИСТОКИ РЕЛИГИИ. ЧАСТЬ II
  8. Юрий Максимов. Религия Креста и религия полумесяца Христианство и ислам, 2000
  9. 1.Культура и религия. Культурообразующие религии мира.
  10. Глава V О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ. МАЛООБОСНОВАННЫЙ УПРЕК, ДЕЛАЕМЫЙ ЛЕЙБНИЦЕМ НЬЮТОНУ. ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОДНОГО МНЕНИЯ ЛОККА. БЛАГО ОБЩЕСТВА. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ. ГУМАННОСТЬ
  11. Т е м а 3. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ: СПЕЦИФИКА ОТНОШЕНИЙ ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (2часа)
  12. Идеал народного учителя
  13. ПОВОЛЖСКАЯ НАРОДНАЯ АРМИЯ
  14. Раздел 6 НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ
  15. 2. Русский народный слог
  16. Народный фронт во Франции
  17. Статьи об устройстве народной школы
  18. Народный фронт
  19. НАРОДНЫЙ СЛАВЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
  20. Народная драма