Мир, создаваемый кармой

  В традиции буддизма нет рассказа о первом или изначальном сотворении мира. Буддисты, как и индуисты, берут за образец смену фаз солнца и луны и вечно повторяющиеся природные циклы роста и увядания, полагая, что время и пространство не имеют ни начата, ни конца и непрерывно пульсируют в больших и меньших циклах.
Материальная вселенная все время выходит из состояния непроявлен- ности, достигает вершины своего развития, а затем снова приходит в упадок и возвращается к состоянию покоя — точно так, как луна появляется, растет,, уменьшается и появляется снова. Конечно, продолжительность жизни проявленной вселенной, составляющая 432 млрд лет (              маха-кальпа), несравненно больше, чем 28-дневный лунный
цикл. В пределах грандиозного периода маха-кальпы вселенная пульсирует меньшими циклами — по 432 млн лет (калыга), каждый из которых состоит из четырех «веков» (              ). Вселенная складыва
ется из миллиарда мировых систем, каждая из которых состоит из земли с небесами над ней и преисподней под ней.
Признавая эти великие циклы времени и многочисленные периоды существования мира, учение Будды сосредоточивается на повторяющемся возобновлении жизненных форм (сансара), происходящем в нашей мировой системе под влиянием кармы. Карма, сила или энергия, производимая мыслями, словами и делами людей, порождает различные жизненные формы, населяющие нашу мировую систему, — их физические и умственные способности, пол, социальные, условия. Существуют боги, обитающие на небесах; люди, демоны, голодные духи и животные, живущие на Земле или подле нее; обитатели преисподней, живущие под землей. Карма бывает двух видов: благая («пунья», т.е. «достойная» карма) и скверная («папа», т.е. «дурная» карма). Благие заслуги приводят к наслаждению, неблагие — к страданию. Заслуги — и благие и неблагие — накапливаются за время человеческой жизни. Их последствия могут стать ощутимыми — если не в этой, то в следующей жизни. Люди, у которых запас благих заслуг к моменту смерти превышает запас заслуг неблагих, рождаются вновь как боги или опять как люди. Те же, у кого неблагих заслуг оказалось больше, чем благих, перерождаются как демоны, голодные духи, животные или обитатели преисподней. Жизнь в форме бога доставляет величайшее наслаждение; в форме человека — наслаждение вперемешку со страданием; в форме демона, голодного духа, животного или обитателя преисподней — величайшее страдание. Поэтому желательно попасть на небеса или, по крайней мере, родиться снова как человек высокого положения и широких возможностей.
Но даже
20 Религиозные традиции мира, т.2 существование на небесах кончается, когда запас благих заслуг оказывается исчерпан; тогда приходится снова вернуться к положению человека или, если от прежней человеческой жизни осталось значительное число неблагих заслуг — к более низкой форме существования, где придется испытать последствия этих неблагих заслуг. Поэтому высшая цель буддизма. — это свобода от кармы и перерождений, свобода от страдания.
Источники благих заслуг, а благодаря им — и достижения небес и нирваны — это Три Сокровища, или Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Вера в Три Сокровища или упование на них — это основа практики буддизма. Она выражается произнесением формулы «тройного прибежища»:
Поклон Будде, Татхагате, Подлинно Просветленному!
Прибегаю к Будде-убежищу!
Прибегаю к Дхарме-убежищу!
Прибегаю к Санпсе-убежищу!
Полная вера в Будду, Дхарму и Сангху — это подтверждение того, что больше не придется испытать перерождения в более низкой, чем человеческая, форме. Содержание этого упования определяется в древней формуле:
«В этом мире, о Ананда, благородный ученик, преисполненный веры в Будду, думает так: «Вот Господь [Бхагаван], святой [архат], подлинно просветленный [саммасамбуддха], наделенный знанием и [праведным] поведением, счастливый, ведающий мир, высший, обуздывающий и укрощающий людей, наставник богов и людей, Бхагаван Будда.
Он (ученик) преисполнен веры в Дхарму, он думает так: «Бхагаваном хорошо преподана Дхарма, полезная в этом мире, непреходящая, радушно встречающая всех, ведущая ко [спасению]; её нужно постичь мудрым, каждому в отдельности.
И он преисполнен веры в Сангху, он думает так: «Праведна Сангха учеников Бхагавана, справедлива... идет правым путем... верна... [в ней есть] люди, шествующие по четырем этапам [Благородного Восьмеричного Пути]... эта Сангха учеников Бхагавана достойна почестей, гостеприимства, даров и преклонения, она — несравненное поле благих заслуг для мира...»16
Выражение «искать убежища в Будде, Дхарме и Сангхе» имеет два уровня смысла. Оно означает следование примеру Будды через практику Дхармы: преподнося дары (дана), воспитывая нравственность (шила) и стремясь к мудрости (праджня) посредством медитации (самадхи). Кроме того, оно означает также полагание на могущество (на благие заслуги) Будды, Дхармы и Сангхи, которое актуализируется молитвами, приношениями и ритуальной декламацией. Три Сокровища — это источник достижения как нирваны, так и мирского благополучия.
<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Мир, создаваемый кармой:

  1. КАК СОЗДАВАЛСЯ МИР I
  2. § 2. Отношение «Человек — Мир»: Я в Мире; Мир во Мне; Я и Мир
  3. Искусство создавать потоки
  4. ГЛАВА 4 ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТ ПО УМЕНЬШЕНИЮ СОЗДАВАЕМОЙ ПТИЦАМИ ОПАСНОСТИ
  5. 3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный
  6. Гидденс Э.. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь / Пер. с англ. — М.: Издательство «Весь Мир». — 120 с., 2004
  7. 1.1. СОЗДАВАЕМАЯ ПТИЦАМИ ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ПОЛЕТОВ ВОЗДУШНЫХ СУДОВ
  8. Что такое защита GSM и как она создавалась
  9. Статья 219. Возникновение права собственности на вновь создаваемое недвижимое имущество
  10. Занятие 2. Мир детский и мир взрослый
  11. Рисовать картины, следуя своей фантазии, не означает создавать идолов, но использование их в целях религиозного культа — идолопоклонство.
  12. 2.3.4.2. В гражданских правоотношениях участвуют не только физические лица, но и создаваемые ими организации, обладающие статусом юридического лица
  13. Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление, 1993
  14. § 7. Связи, наследуемые и создаваемые универсальной деятельностью, — связи со-творческие. Общность творчески-свободного времени в противоположность досугу
  15. Брестский мир.
  16. 4. МИР ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИИ