Классическая индийская цивилизация

  длительный период времени, в течение которого санскритский эпос находился в стадии формирования, возвестил наступление классической эпохи не только собственно индуизма, но и всей индийской цивилизации.
Эпос, появившийся в конце I тыс. до н.э., не остался единственным развернутым продолжением ведийской традиции. Были созданы также многочисленные тексты по праву, этике, ритуалу, медицине, философии, грамматике, астрономии и многим другим отраслям знаний; классический санскрит стал универсальным языком для огромного количества дисциплин и школ. Как рассказывалось выше, различные ветви ведийской традиции создали Сутры, где отражался распорядок как домашних ритуалов, так и более крупных священнодействий, проходивших под руководством жрецов. Вскоре они были дополнены специальными сборниками законов, или «Дхар- масутрами», определяющими нормы правильного поведения во всех жизненных аспектах. Немногие из «Дхармасутр» сохранились до наших дней, но их содержание в более поздние времена было зафиксировано в стихотворной форме текстами, известными под названием «Шастр», и «Дхармашастры» сегодня традиционно считаются особым жанром, регулирующим в целом всю религиозную жизнь приверженцев индуизма. Одним из наиболее значительных произведений этого жанра остаются «Законы Ману», или «Манава Дхармашастра», о которой шла речь в главе 29.
Более специализированным видом литературы, хотя также вышедшим из ведийской традиции и подчиняющимся нормам ее текстуальных и ритуальных требований, стала «Веданга» — «части Вед». Одни ее разделы представляли собой собрание астрономических и астрологических сведений, появление которых диктовалось необходимостью четкого согласования практики жертвоприношений с движениями небесных тел, нужного для составления ритуальных календарей. Создание других было обусловлено требованиями текстуальной точности, и стремление к строгости в передаче произведений из класса' шрути породило основы таких наук, как грамматика, этимология, лексикография, фонетика и метрика.
В дополнение к этому тогда же начали зарождаться первые философские школы, такие, как Миманса, твердо придерживавшаяся анализа ведийских обрядов, или Санкхья, Йога и Ньяя, интересы которых, напротив, лежали в области умозрений, далеких от ведийских текстов и ритуалов.
В этот же период ранее несистематизированные традиции мантрического целительства, известные по гимнам «Атхарваведы», легли в основание новых медицинских учений. Индийские врачи в своей практике исходили из того постулата, что функционирование человеческого тела определяется тремя составляющими его «соками» и активно соответствует состоянию окружающего его космоса. Санскритские тексты «Чарака» и «Сушрута», совместно с более поздними работами средневекового периода, до сих пор являются базой традиционной индийской медицины, известной под названием «Веды долголетия» — «Аюрведы».
Иными словами, краеугольные камни классической индийской цивилизации с относительно небольшими интервалами были заложены в конце I тыс. до н.э. и в первых веках н.э. Четыре сменявших друг друга правителя из династии Гуптов в период приблизительно с 320 по 454 г. сумели объединить под своей властью большую часть мелких княжеств Северной Индии и оказали значительное политическое и культурное влияние на ряд районов Южной Индии. Именно в это время, в IV— V вв. н.э., индийская культура достигла своего высочайшего расцвета, своего «золотого века» в области литературы, философии, живописи, архитектуры, музыки, хореографии, драмы и — о чем свидетельствуют все эти успехи — в области религии.

К середине I тыс. н.э., когда оба главных санскритских эпоса уже были составлены, а классическая индийская цивилизация достигла своего зенита, относится появление двух новых типов текстов на санскритском языке. Первый из них был представлен Пуранами, сборниками «сказаний о древности», т.е. мифов, народных сказаний, храмовых легенд, а также всевозможных подробностей обо всем на свете, начиная с момента сотворения мира и генеалогий богов и героев и заканчивая значением дхармы, классов и каст, аскетизма, ритуалов, паломничества и других актов поклонения божествам. Разумеется, взаимосвязанные концепции сансары, кармы и мокши продолжали оставаться в центре внимания Пуран. Помимо этого, важное значение в развитии жанра «сказаний о древности» приобрел местный элемент: городские храмы, празднества, центры паломничества, а также местные мифы, легенды и сказания значительно выдвинулись вперед в духовной жизни общества благодаря появлению Пуран. В конце концов сложился определенный канон, в который вошли восемнадцать главных произведений этого жанра, однако, раз установившись, традиция продолжала развиваться, порождая сотни новых текстов меньшего значения.
Другой тип санскритских текстов, возникший в середине I тыс. н.э., представлял собой переложение «старого» материала в новую форму. Тантры, эзотерические тексты, провозглашавшие возможность достичь освобождения путем несгибаемой веры и радикальной практики, создавались как индуистскими, так и буддистскими философскими школами. После того как в средние века буддистские монастыри были разрушены, тантрический буддизм уцелел лишь в Гималаях, развившись в учение Ваджраяны, «алмазной колесницы». Тантрический индуизм в свою очередь стал важной составной частью самого дерзновенного и экспериментального крыла индуистской традиции. Его адепты при помощи поразительной духовной дисциплины стремились к мистическому самоотождествлению с божественной мужской энергией, в особенности с героическим воплощением бога Шивы, для достижения слияния с космической женской энергией, или шакти, с целью получить от нее освобождение. Разнообразные приемы техники йоги, имевшей глубокие корни в духовной жизни Южной Азии, они сочетали с эротическим мистицизмом, отчасти прослеживаемым в Упанишадах, но в основном неарийским по происхождению. Подобного рода практика отвечала происходившему в тот период возрастанию роли женских божеств индийского пантеона в качестве объектов поклонения, и в конечном итоге пути последователей тантризма разошлись. Одни из них придерживались тантризма «правой руки» — безопасной дороги традиционного йогина или бхакты, другие же обратились к тантризму «левой руки», рискованному пути решительного разрыва с устоями дхармы, необходимого для того, чтобы достичь освобождения от всех оков. Типичным для последних является практика ритуальных действий, известная под названием «пяти М» (панчамакара), — коллективный обряд поклонения, совершая который мужчины и женщины прибегают к пяти средствам, санскритское название каждого из которых начинается на букву «м»: они едят мясо, рыбу и слегка поджаренное зерно, пьют алкогольные напитки и вступают в половую связь друг с другом, подобно героическому Шиве и его божественной супруге Шакги, чтобы достичь трансцендентного, не связанного полами, единения.
Некоторые важные черты Йоги, Пуран и Тантр будут подробнее рассмотрены в главе 32. Все же наиболее значительный след в эпоху, последовавшую за составлением главных Упанишад, оставили санскритские эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна». Они и определили ее лицо.
<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Классическая индийская цивилизация:

  1. и. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  2. ЦИВИЛИЗАЦИИ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  3. ВЛИЯНИЕ ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА СОСЕДНИЕ СТРАНЫ
  4. б) индийская традиция
  5. § 4. Индийский федерализм
  6. ИНДИЙСКИЕ ДЕРЕВНИ
  7. ИНДИЙСКАЯ ИММИГРАЦИЯ И ДРЕВНИЕ ИНДОНЕЗИЙСКИЕ ГОСУДАРСТВА
  8. 1. ИНДИЙСКАЯ РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ И ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ
  9. ВЕКТОРЫ ИНДИЙСКИЙ И КИТАЙСКИЙ
  10. У ИСТОКОВ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  11. ВВЕДЕНИЕ В ИНДИЙСКУЮ ФИЛОСОФИЮ
  12. а) аксиология любви в индийской традиции
  13. Индийские философы А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративистике
  14. ИНДИЙСКАЯ ИММИГРАЦИЯ. ПЕРВЫЕ ГОСУДАРСТВА
  15. Типы рациональности в классической, неклассической и постнеклассической психологии Классическая и неклассическая психология
  16. Индийская экономика до 1991 года