Ислам как история, религиозный путь и культура

  ИСЛАМ — это религия, одной из самых насущных забот которой является община. Умму можно сравнить с треугольником, один из углов которого представляет историю, другой — религиозный путь, а третий — культуру2.
Можно начертить множество таких треугольников, отражая относительное преобладание одного из трех аспектов. Так, например, в отдельные периоды истории в некоторых странах мусульмане придавали куда большее значение доктрине и ритуалу, чем культуре и истории, как в некоторых проявлениях опирающегося на Писание фундаментализма. В другие эпохи в отдельных регионах решающее значение приобретала культурная идентичность. Были и такие времена, когда мусульмане выдвигали на передний план в качестве идеала определенные исторические эры ислама, возможно, надеясь вернуть себе былую силу и славу. Три указанных измерения являются неотъемлемыми частями Уммы и в конечном счете существуют как взаимно поддерживающие друг друга элементы той таинственной реальности, узы которой для мусульманина сильнее всего на свете.
Настоящее введение в ислам как всеобъемлющий Образ жизни начнется в главе 25 с очерка его возникновения и исторического развития. Центральное значение в истории ислама принадлежит арабским традициям, символам, персонажам, этическим идеалам и социальным отношениям. Эти элементы были сохранены арабским языком во время миграций арабов. Мы увидим, что с приходбм ислама на
Аравийский полуостров старые арабские обычаи в некоторых случаях были отброшены, однако в остальном трансформировались таким образом, чтобы встать на службу новой религии. Средоточием нарождающегося ислама явились Пророк Мухаммад и послание, которое, как верят мусульмане, было дано ему в Божественном откровении, — Великий Коран. Вплоть до наших дней они были вдохновителями и руководителями непрерывного развития полного жизненных сил ислама. Таким образом, определяющую роль в формировании исламской истории сыграли его Пророк и Писание. Мухаммад мыслится совершенным воплощением идеальной человеческой жизни, а Коран — совершенным посланием, сообщенным на чистейшем арабском языке, на котором, по представлениям мусульман, говорят Бог и ангелы.
Вслед за описанием исторического измерения ислама мы в главе 26 рассмотрим устоявшиеся верования и обрядовую практику данной религии, определяющие структуру мусульманской жизни. Оба аспекта заданы непреложными заповедями и правилами, данными в Коране, и тесно связанными с ними наставлениями и примером жизни Мухаммада. Коран учит мусульман требованиям, которые Бог предъявляет своим верным слугам, и шаг за шагом приоткрывает его природу как Творца, Вседержителя, Господа и Судьи мира. Наставления и пример жизни Мухаммада, известные как его Сунна, являются образцом того, как люди должны принимать, впитывать и применять послание Бога. Таким образом, Коран, в сущности, сообщает людям, во что верить, а Сунна учит их тому, как верить и действовать.
Глава, посвященная догматам и практике ислама, выйдет за пределы простого описания основных положений религии и коснется тех способов, при помощи которых они структурировались и применялись в праве, теологическом созерцании и взаимосвязанных духовных дисциплинах, известных под названием суфизма.
Мы увидим, что над мусульманами довлеет священный закон, особенно если речь заходит об осуществляемой им защите и регулировании имеющих всеобъемлющее значение общественных аспектов жизни. Однако интеллектуальное определение и объяснение также являлись важными видами религиозной деятельности как в юриспруденции, так и в систематическом богословии. Еще более важным явлением был и остается суфизм — мистический путь ислама, который иногда привлекал к себе даже больший интерес мусульман, чем религиозное право. Он придает особое значение любви и сердечному интимному отношению к Богу и мусульманину-единоверцу. Суфизм облекся в устойчивые институциональные формы региональных и международных орденов, каждый из которых стремился к духовному озарению и мистическому единению с Богом на своеобычный лад.
В действительности ислам — это не только история и религиозный образ жизни, но и культура. Мусульмане образуют множество разнообразных культур, которые тем или иным способом согласованы с идеалами и практическими требованиями Шариата, особенно с двумя его самыми авторитетными источниками — Кораном и Сунной. Исламская культура, стоящая над местными культурами, конечно же, существует. С течением времени местные культурные влияния, которые были всегда, во все большей степени способствуют тому, что Умма, оставаясь духовно единой, становится все более многообразной и пестрой.. На протяжении всего очерка мы будем уделять внимание культурным аспектам Уммы, описывая специфические мусульманские общины и их обычаи и демонстрируя возникающее от случая к случаю напряжение между ортодоксальным-ортопраксическим исламом и теми региональными формами и практикой, включающими иногда народные верования и обычаи, с которыми он входит в столкновение. Как бы то ни было, религия, столь глубоко пронизывающая все аспекты человеческого бытия, как ислам, неизбежно будет обладать существенными культурными характеристиками, часть которых мы рассмотрим в главе 27, посвященной описанию динамики отдельных мусульманских институтов.
Данное введение в ислам заканчивается главой об исламе и мусульманах в современном мире. Темы, которые нам придется признать центральными для исламской традиции: краеугольное положение Корана, парадигматический образ Мухаммада — руководителя верных, арабский язык как средство откровения и обнимающая всю Умму сила, цементирующая ее прочность и понятийный аппарат, Шариат как Божий закон для мусульман всего мира и неослабевающая приверженность мусульман справедливому социальному порядку в гармонизированной и дисциплинированной общине, в которой отсутствуют перегородки между духовным и светским, — эти и другие темы, как мы увидим в дальнейшем, по- прежнему вдохновляют и регулируют мусульманские модели веры, поведения, общения с другими людьми; благодаря им судьба мусульманина — это служение Богу. По существу, рассказ об исламе — это рассказ о длящемся «предании себя» трансцендентному идеалу — милостиво предопределенному Богом пути человечества в этой жизни и после нее — и осуществлению этого идеала в истории.


<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Ислам как история, религиозный путь и культура:

  1. КУЛЬТУРА КАК ФОРМА И ДУХ ИСТОРИИ. ТРАДИЦИИ, КОНСЕРВАТИВНОСТЬ, ТВОРЧЕСТВО И ИННОВАЦИИ В ИСТОРИИ Ганчев Петко
  2. Наука, культура и история: Дж. Александер как интеллектуал «нашего времени»
  3. §1. РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСЛАМА
  4. КУЛЬТУРА И ИСЛАМ
  5. Матвеев К.П.. История ислама, 2005
  6. ИСЛАМ:ИСТОРИЯ, ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
  7. Большаков О.Г.. История Халифата. 1. Ислам в Аравии (570-633), 2000
  8. КУЛЬТУРА ИСЛАМА И ТРАДИЦИИ КАЗАХСКОГО НАРОДА: СОПРИКОСНОВЕНИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ (Материалы «круглого стола»)
  9. Иванов В. Г.. История этики средних веков. СПб.: Издательство «Лань». — 464 с, — (Мир культуры, истории и философии)., 2002
  10. Роберт Такер. Сталин. Путь к власти 1879 - 1929. История и личность, 2006
  11. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  12. б. Как принимают ислам
  13. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ
  14. 28. Культура как текст в работе Ю .М. Лотмана «Культура и взрыв»