Ислам как динамическая реальность

  в предыдущей главе наше внимание было сконцентрировано на структурах ислама и мусульманской жизни, при этом особенно подробно мы остановились на столпах ислама, Коране и Сунне, Шариате и суфизме. В этой главе мы рассмотрели динамику мусульманского существования, лежащую за рамками канонической структуры ортопраксических предписаний и норм.
Арабское слово «ислам» — это существительное, значение которого имеет дополнительный динамический смысл «предание себя», а не объективированный смысл «покорность»; другими словами, ислам не есть некая статическая сущность. Иначе говоря, мусульмане должны стремиться к покорности и всем сопутствующим ей отношениям и поступкам, которые составляют ежедневную жизнь мусульманина в этом мире. Как изолированный акт покаяния не является для мусульманина данной раз и навсегда гарантией успеха, точно так же и предание себя Богу есть процесс протяженностью в целую жизнь, описанный выше в разделе о жизненном цикле. Однажды в ответ на вопрос, испытывал ли когда- нибудь он, великий Пророк, потребность раскаяния, возвращения к Богу, Мухаммад сказал, что чувство раскаяния он испытывает по семидесяти раз на дню. Схожим образом, ислам есть постоянное возвращение к Богу в покорности ему, требующее соответствия определенным моделям и структурам догматики и обрядности, ибо, только следуя им, можно в конечном счете отважиться на путешествие через жизнь; только следуя им, человеческая воля способна в ходе исторического процесса добиваться все большей гармонии с предшествующей жизненосной фитрой, которая принадлежит человеческому роду по праву рождения.
Хотя в этой главе была предпринята попытка показать вклад Корана в динамику личной и общественной жизни мусульман, ничего не было сказано о Сунне Пророка. Однако пример и учение Мухаммада имеют первостепенное значение в обучении интерпретации и чтению Корана, и столь же непреходяща их роль в том, чтобы научить человека следовать Корану и исполнять его в самых разных жизненных ситуациях.
Аналогичным образом почитание святых во многих своих чертах восходит к разработанным в древности обрядам, окружавшим почитание Мухаммада. День рождения Пророка отмечается в большинстве мусульманских стран яркими торжествами, служа тем самым единым для всех днем святого, который затем находит свое отражение в разнообразных маулидах святых, распространенных от Марокко до Явы; все они тем или иным способом свидетельствуют свое почтение Мухаммаду — величайшему из святых.
Все мусульманские обряды, связанные с жизненным циклом, в той или иной мере опираются на учения Мухаммада или Корана. Например, обрезание не предписывается Кораном, но упоминается в хадисной литературе, благодаря которой оно получило свой высокий статус среди других примет мусульманской идентичности. В целом следует помнить о том, что Коран учит мусульман, во что им верить и что делать, тогда как Сунна предписывает и описывает, каким образом вера может быть включена во все измерения бытия. В жизни едва можно было провести грань между Мухаммадом и Кораном; после смерти Пророка его харизма во все большей мере становилась достоянием самой общины. Таким образом, Умма представляет собой, помимо всего прочего, еще и харизматическую реальность, хранящую божественное послание и парадигматическое учение своего Пророка не как слово, заключенное в книге, но и как глубоко укоренившиеся убеждения, отношения и привычки своих представителей, спаянных чувством общности и единства. Когда Сунна и Коран становятся таким образом достоянием внутреннего мира мусульманина, структура и динамика ислама составляют нераздельное целое.




<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Ислам как динамическая реальность:

  1. § 2. Социальная роль как динамический аспект статуса
  2. б. Как принимают ислам
  3. КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ
  4. Зиновьев А. А.. Коммунизм как реальность., 1994
  5. Социальная реальность как предмет социологии
  6. Культура как символическая реальность
  7. § 2.2. Реальность «как она нам дана» -
  8. 3.4. Социальная роль как динамический аспект социального статуса
  9. Объяснение явлений и Реальности как не являющихся одинаковыми или разным
  10. Социологические описания техники как не смысловой реальности
  11. МЕДИАТИЗИРОВАННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПРОСТРАНСТВО «КОНСТРУИРОВАНИЯ» ИНДИВИДА Середа Ю.П.
  12. в) От иудаизма отъяты благодать и благословение Божие. Ислам как криптоиудаизм
  13. ТЕМА 8. КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ КАК СПОСОБЫ структурирования СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
  14. В ВИДЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ: РЕАЛЬНОСТИ ИСТОРИЧЕСКИЕ И РЕАЛЬНОСТИ НЫНЕШНИЕ