К ВОПРОСУ О ХРИСТИАНСКОЙ ГЛОБАЛЬНОСТИ И ГЛОБАЛИЗМЕ «ЗОЛОТОГО МИЛЛИАРДА» Зеленевский В.А.


В самом общем виде глобализация или глобализм - это явно проявившаяся или сложившаяся тенденция, как стремление к интеграции, объединению мира на каких-то общих основаниях. Однако, при исследовании самих этих оснований, становится очевидным, что единого процесса глобализации в реальности нет.
Имеются два подобного рода процесса, причем они прямо противоположны друг другу по своей духовно-гуманистической направленности: глобальность-всемирность по учению Христа и современная глобализация так называемого «золотого миллиарда». Столкновением или постоянным противостоянием этих «двух противоположных глобализаций объясняются все главные конфликты и противоречия мировой истории» (проф. О.А. Платонов).
Первая глобализация, началась с появления учения Иисуса Христа. Иисус, обращаясь к Своему Отцу Небесному, просит не только за учеников-апостолов, но и за всех людей земли, за весь мир: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне.» (Евангелие от Иоанна 17; 11, 17 - 23).
В посланиях апостолов конкретизируется сказанное Богом относительно реальных человеческих взаимоотношений и самых существенных сторон жизни - от моральной и духовно-мировоззренческой до повседневно-бытийной и, как сегодня принято говорить, межнациональной. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы. не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.» (1 Коринф. 1; 10); «Бог же. да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа» (Рим. 15; 5); «Здесь нет различия между Иудеем и Ел- лином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.» (Рим. 10; 12); «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны.» (2 Коринф. 13; 11); «Имейте одни мысли. будьте единодушны и единомысленны» (Филипп. 2; 2); Во Христе «.нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необреза- ния, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колосс. 3; 11); «Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры.» (1 Петра 3; 8).
Да, это действительно был «прорыв в истории человечества», как отмечает проф.
О.А. Платонов. «Совершенный христианской глобализацией», он «увлек за собою значительную часть человечества и стал основным содержанием духовного развития в последние две тысячи лет. Под воздействием христианской глобализации в мире стало больше нравственного порядка, человек стал добрее и справедливее. Все лучшее, что было достигнуто человечеством в духовной сфере, культуре, искусстве, связано с христианской глобализацией». «Христианская глобальность-всемирность, несомненно является абсолютной.»; «Глобальность, которую несет Церковь, имеет своим основанием человеческую личность и по своей глубине она человечна, имеет подлинный, вселенский и непреходящий характер. Это та глобальность-всемирность, которая открывается для всего богочеловеческого бытия в целом». Христианская всемирность-глобальность «означает духовное единство при сохранении личностей», она бережно относится к национальным суверенитетам, «уважает особенности человеческих личностей и обществ и насаждает гармонию и полноту жизни. она обращает свою деятельность в первую очередь ко внутреннему человеку», она «не достигается в сверхъестественных или надисторических областях, но внутри человека и в истории, и достигается трудами и жертвами» [1, с. 10, 19, 25].
Увы, но на протяжении двух тысячелетий человечество шаг за шагом, порою с замедлениями, порою ускоренно, однако неукоснительно впитывает в себя идеи и концепции именно антихристианской идеологии, воспринимая ту основную богоборческую идею торгашества, земного благоденствия, индивидуализма, корыстолюбия,..
словом, - «успеха в плане материальном», идею, которая предсказана в Апокалипсисе и которая медленно, но неумолимо побеждает единение на основах совести, правды и сострадания, т.е. - глобальность Христа.
Согласно наиболее общепризнанным в современной историософии определениям, антихристианский глобализм - это философия, идеология, система организаций (союзов, движений, элитарных клубов, международных фондов, над- и межправительственных объединений, структур, систем и подсистем) самого разнообразного свойства по формам, широте охвата, и тактическим целям - чаще всего конспирологического толка, по содержанию же и сущности непременно космополитических, русофобских и воинственно антиправославных. Стратегическая цель его направлена (ориентирована) на постепенное установление единого и действенного в масштабе планеты правительства, являющегося выражением и выразителем тотальной власти самых богатых и самых могущественных кланов.
Будучи уверенными в своей силе и безнаказанности, они, порою, откровенны до цинизма: «Мы владеем Америкой, - прямо заявил видный американский функционер «нового мирового порядка» Ф. Мартин, - богу известно, как мы достигли этого, но мы намерены всеми силами удерживать ее; в борьбе против любого законодательства, любой политической платформы, любой президентской кампании, которые угрожают целостности наших владений, мы склоним чашу весов в свою сторону огромным весом нашей поддержки, нашего влияния, наших денег, наших политических связей, наших подкупленных сенаторов, наших голодных конгрессменов, наших публично выступающих демагогов» [2, с. 385].
А. Печчеи, рассуждая о «новом гуманизме», «новых ценностях», «любви к справедливости», тем не менее, отказывает народам мира в праве на национальный суверенитет. Хорошо то, что он ясно формулировал свои мысли, утверждая, к примеру, что именно национальные суверенитеты являются главным врагом «прогресса»: «Вряд ли есть необходимость вновь подчеркивать, что национальный суверенитет представляет собой в век глобальной империи человека главное препятствие на пути к его спасению»; «Стоит ли удивляться, что основа нынешнего международного здания оказывается столь нестабильной и шаткой, если оно построено из старых негодных кирпичей - суверенных национальных государств». [3, с. 183, 214].
Будем надеяться, что все лицемерные заклинания о «новом гуманизме», «новых ценностях», «любви к справедливости» не сумеют ввести в заблуждение независимые государства, созданные на постсоветском пространстве. В этой связи нельзя не согласиться с Президентом нашей страны: «Благодаря своим национальным качествам, - читаем в его докладе, посвященном вопросам идеологии, - толерантности, «памяркоунасці», неспешности, осторожности, а также историческому опыту, белорусы, как западный форпост России, в результате контактов с Западом давно выработали иммунитет против иноциви- лизационного влияния; белорусский народ не позволяет и не позволит увлечь себя красивой демагогией о либеральных ценностях» [4, с. 151 - 152].
Литература
  1. Мандзаридис Г. Глобализация и глобальность: химера и истина. Перевод с греческого. М., Изд-во «Бумажная галерея». 2005 г.
  2. Аптекер Г.. Лауреаты империализма. М., 1955, с. 57 // Цит. по: Основы марксистско-ленинской философии. М., Политиздат, 1977 г.
  3. Печчеи А. Человеческие качества. Перевод с английского. М.: «Прогресс», 1980.
  4. Доклад Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко на постоянно действующем семинаре руководящих работников республиканских и местных государственных органов // «Неман». Минск. 2004 г., № 11.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме К ВОПРОСУ О ХРИСТИАНСКОЙ ГЛОБАЛЬНОСТИ И ГЛОБАЛИЗМЕ «ЗОЛОТОГО МИЛЛИАРДА» Зеленевский В.А.:

  1. Образы глобального мира и теории глобализма
  2. Краткая антология вопроса об отношении христианской античности и средневековья к натурфилософским вопросам
  3. Раздел 2 ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К НАТУРФИЛОСОФСКИМ ВОПРОСАМ
  4. Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии?
  5. Социальный вопрос в постиндустриальном обществе в концепции христианского социума Ночвина Б. А.
  6. 5. ЗОЛОТОЙ ВЕК ПАТРИСТИКИ (IV— первая половина V в.) 5.1. Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский символ веры
  7. Глобализм и мультикультурализм
  8. ЭТИКА ГЛОБАЛИЗМА
  9. В глобальном мире - глобальные проблемы
  10. ПОСТМОДЕРНИЗМ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР, поиск ИДЕНТИЧНОСТИ И ПОНИМАНИЕ ДРУГОГО, ПРОБЛЕМЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ И ГЛОБАЛИЗМА
  11. 1. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ 1.1. Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
  12. Золотая Орда
  13. «золотой мост
  14. 10.7. Золотая середина
  15. ЗОЛОТОЙ ЭШЕЛОН
  16. ЗОЛОТЫЕ АМУЛЕТЫ
  17. § 3. Миссия в Золотой Орде
  18. ГЛАВА 2 КРУШЕНИЕ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ
  19. НАСЛЕДИЕ КОММУНИСТОВ И ЗОЛОТОЙ ОРДЫ