ПРОБЛЕМА КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ ФЕНОМЕНА ИДЕОЛОГИИ Еськевич К.Р.


В последние годы интерес к идеологии значительно возрос. Он не случаен и во многом связан с запросами современной социальной практики, требующей осмысления проблем мирового сообщества с позиции целей, интересов, ценностей и идеалов различных социальных субъектов.
В имеющихся исследованиях большое внимание уделяется выявлению сущности идеологии. Она трактуется по-разному: чаще всего предстает многомерным и полифункциональным феноменом, обладающим рядом значимых функций - когнитивной, ценностной, интеграционной, эмоционально-компенсаторной и др. [1, с. 8 - 15]. Тем не менее, в этом вопросе имеются неясности. Экспликация сущности и дефиниции идеологии по-прежнему является одной из актуальных задач современной социальной науки.
Выступая в качестве системного объекта, идеология обладает специфической структурой, организацией, множественностью уровней, а также, что немаловажно, характеризуется определенной динамикой. Все это затрудняет исследователям дать ее четкую дефиницию. Остановимся на некоторых теоретико-методологических подходах, сложившихся в процессе осмыслении идеологии.
В первую очередь, обратим внимание на то, что различные подходы к идеологии следует интерпретировать не как некую рядоположенность чисто субъективных точек зрения, а как поступательное движение мысли в постижении сущности данного феномена с позиции рефлексии разных онтологических модусов его существования и воспроизводства. Так, наиболее ранний «гносеологический» подход редуцирует общественное «производство» идей к единым, рационально выстроенным основаниям. В своей работе «Элементы идеологии» лидер общественно-политического движения «идеологов» конца XVIII - начала ХГХ в. Дестют де Траси стремился выстроить учение об идеях (идеологию) в виде науки, которая возвышается над другими науками и способна поэтому стать для них теоретическим фундаментом. Идеология представлялась своего рода междисциплинарным знанием, позволяющим рассматривать науки в их единстве, в их связи со структурой человеческого разума. Но при этом она «руководствуется» теми же методологическими принципами, что и всякая другая наука. Задача такой идеологии виделась в преодолении «междисциплинарных границ с целью поиска единой основы для описания разума и его истории» [2, с. 151]. Это вполне согласуется с позицией механистического материализма, согласно которой операции ума так же предсказуемы, как и законы физического мира.
ХГХ век кардинально меняет смысловое значение идеологии: она рассматривается с позиции ее включенности в исторически конкретную систему социокультурных практик. При этом трактовки идеологии существенно разнятся: от выявления социально-онтологических предпосылок научности ее содержания до интерпретации идеологии в качестве «ложного сознания».
Наиболее обоснованную и влиятельную концептуальную разработку феномена идеологии предложил К. Маркс. Ключевым моментом здесь является тезис о классовом характере надстроечных явлений (форм общественного сознания): «Господствующие в обществе идеи во все эпохи были идеями господствующего класса» [3, с. 45]. Деятельность человека в форме общественно-исторической практики порождает специфические социальные условия, не зависимые от воли и сознания людей. Объективно воспроизводимым в ходе такой деятельности классовым отношениям сопутствуют определенные идеологические процессы, призванные маскировать либо, напротив, эксплицировать источники противоречий в обществе. Идеология общества, основанного на классовых антагонизмах, маскирует существующие социальные противоречия путем представления классовых интересов в «качестве общих интересов всех членов общества... представляя их как единственно рациональные и универсальные» [3, с. 47]. Вместе с тем, понимая включенность идеологии в социально-историческую практику, К. Маркс видел возможность ее преодоления не столько с помощью научной критики, сколько через изменение существующих социальных отношений, легитимации которых служит идеология.

Один из новых подходов к идеологии связан с т.н. «лингвистическим поворотом» философии в ХХ веке: она трактуется как определенным образом организованная знаковая реальность. Описание идеологии как семиотического феномена позволяет обнаружить как инвариантные моменты, так и принципиальные отличия между идеологиями различных эпох. Одна из первых семиотических теорий идеологии была разработана М. Бахтиным в работе «Марксизм и философия языка». Согласно его точке зрения, логика сознания есть логика идеологической коммуникации, семиотического взаимодействия социальных групп. Слово само по себе - идеологический феномен, сознание - вид внутреннего разговора. Идеология не существует изолированно от своих знаковых репрезентантов, а знаки - изолированно от форм их социального обращения. И именно язык становиться подлинной ареной идеологической борьбы, так как именно он вскрывает основополагающие смыслы, определяющие ценностные ориентации индивидов и социальных групп.
В начале ХХ века стал формироваться психоаналитический поход к идеологии, который на сегодняшний день получил достаточно широкое распространение. Он апеллирует к феномену социального бессознательного. По мнению психоаналитиков, анализ механизмов вытеснения системных противоречий на периферию общественного сознания открывает новые горизонты концептуализации идеологии. Индивидуальное сознание здесь не просто носитель, субстрат, но активный компонент идеологического воспроизводства. Наиболее влиятельным современным исследователем в этом направлении является С. Жижек. Он исследует поведенческие стратегии в условиях идеологической детерминации, механизмы реализации идеологии в повседневной жизни людей. По сути, Жижек задается целью обнаружить в идеологии фундаментальное противоречие: она одновременно и структурирует наше действительное отношение к реальности, и сама функционирует в нем как «фантазм». «Идеология - фантазматическая конструкция, служащая опорой для нашей действительности» [4, с. 19]. Жижек говорит о том, что подлинный триумф идеологии наступает тогда, когда индивид начинает верить в свою онтологическую пустоту, обнаруживая что за иллюзиями ничего нет, и только идеология в качестве общезначимого, легитимирующего социальное пространство консенсуса может спасти его от падения в ничто. Тем самым идеология спекулирует на особенностях человеческого бытия, наполняя символическое пространство, конституирующее наше бытие. В конечном счете, Жижек оставляет открытым вопрос о возможности определения мировоззренческих констант вне идеологического поля.
Таким образом, проблема идеологии, ее генезиса, структуры и социокультурных функций концептуализируется в рамках сменяющих друг друга теоретико-методологических парадигм, каждая из которых актуализирует в ней определенные предметные уровни. Синтетическое понимание идеологии, демонстрирующее внутреннюю логику эволюции ее концептуальных моделей, на наш взгляд, выявляет траекторию движения мышления исследователей от наиболее широких и абстрактных дефиниций идеологии к ее социокультурной и исторической конкретизации и «индивидуализации». Типология концептуальных интерпретаций идеологии позволяет зафиксировать формы идеологического влияния на различных уровнях индивидуального и надындивидуального опыта.
Литература
  1. Бабосов, Е.М. Основы идеологии современного государства / Е.М. Бабосов. - 3-е изд., пере- раб. и доп. - Минск: Амалфея, 2007. - 480 с.
  2. Ланина, Е.Е. Идеи и знаки: Семиотика, философия языка и теория коммуникации в эпоху Французской революции / Е.Е. Ланина, Д.А. Ланин. - СПб.: Межрегиональный институт экономики и права, 2004. - 248 с.
  3. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения: в 50 т. Т. 3. - М.: Госполитиздат, 1955. - 630 с.
  4. Жижек, С. Возвышенный объект идеологии / пер. с англ. В. Сафронова. - М.: Художеств. журн., 1989. - 235 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ПРОБЛЕМА КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ ФЕНОМЕНА ИДЕОЛОГИИ Еськевич К.Р.:

  1. ИДЕОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Адуло Т.И.
  2. 16.1. Феномен «маскулинности» и психосоциальные проблемы клиента
  3. Социально-политические взгляды. Проблема идеологии
  4. Смысл жизни как феномен человека и философская проблема
  5. ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА КАК ПРОБЛЕМА Медведева И.А.
  6. К ПРОБЛЕМЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ИГРЫ Тлеубаев С.Ш.
  7. РАСШИРЕНИЕ БАЗЫ, КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ И КОНСТИТУАЛИЗАЦИЯ
  8. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В НОВОЗАВЕТНУЮ ЭПОХУ
  9. М. Крозъе Бюрократический феномен
  10. Глава 2 ФЕНОМЕН И РЕАЛЬНОСТЬ
  11. Тема 12. Феномен человека.
  12. Глава 3. ФЕНОМЕН СМЫСЛА ЖИЗНИ.
  13. ФАШИЗМ КАК ТРАНСПОЛ1ЛТ1ЛЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  14. ИДЕОЛОГИЯ
  15. ИДЕОЛОГИЯ И НАУКА
  16. ГУССЕРЛЬ И ХАЙДЕГГЕР: ФЕНОМЕН, ОНТОЛОГИЯ, ВРЕМЯ
  17. ГЛАВА I. РОДИТЕЛЬСТВО КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН*