ПОНИМАНИЕ ЛЮБВИ В ФИЛОСОФИИ МИХАИЛА ГЕРШЕНЗОНА Жуковская Ю.С.


В философии известного мыслителя начала ХХ века М. О. Гершензона центральное место занимает его концепция личности. В работе «Тройственный образ совершенства», анализируя роль и место личности в культуре, он особое внимание уделяет понятию любви.
В этом смысле он является одним из новаторов в области русской философии.
Анализируя влияние культуры на личность, Гершензон акцентирует внимание на том, что человек, увлекаясь наукой и техникой, забыл о духовном развитии, вследствие чего сам стал средством культуры. По мнению Гершензона, главным признаком кризиса, который переживает человечество, является преобладание материальной составляющей культуры над духовной. Создав мир культуры, человек попал в рабство, стал рабом им же созданного мира. Он подавляет свою индивидуальность в себе, обезличивается, убивает свою душу, превращая ее в «склад» общих отвлеченных понятий. Значительное распространение тенденции к унификации, означающее разрушение индивидуальности, неблагоприятным образом сказывается на состоянии культуры, так как обезличивание человека влечет за собою сначала сумасшествие, а потом и смерть культуры.
Согласно Гершензону, ошибки культуры - это ошибки отдельных людей, поскольку из деяний и раздумий личности складывается культура. И только внутренне свободная, обращенная вглубь себя личность способна создать великое в культуре. «Личная жизнь неизбежно сама внесет свою долю в общий итог, но пусть это участие будет ее свободным результатом, а не скудным плодом преднамеренного расчета» [1, с. 20]. Для него интересным является присвоение стереотипов культуры через индивидуальное, их рождение в самом сознании субъекта. Он ищет ответы в себе, в глубинах человеческой личности. Единственный залог и основа построения в будущем «подлинной культуры» - самобытная, самодовлеющая личность, «чтобы личное стало опять совершенно личным и, однако, переживалось как всеобщее» [2, с. 36]. Пока не осознает себя человек как незаменимую ценность, как цель творения, человечество не исцелится. А осознать в себе личность, значит, окрепнуть как личность, а личность крепнет более всего в любви.
Он культуре противопоставляет любовь, которая целостно, в отличие от первой, воспринимает чужую личность. Сам себя человек не может воспринимать целостно, он это делает только в прошлом. Формирование целостного представления о самом себе возможно только в глазах другого. Чтобы обрести духовную целостность человек стремиться к любви.
Г ершензон утверждает, что любить - значит любить личность в ее целостности. Человек стремиться найти в любви свое «зеркальное Я», стать целостностью, а не дискретной совокупностью личностных характеристик. Именно благодаря любви он не только осознает себя как личность, но и реализует свое личное начало. Любовь в понимании Гершензона не имеет ничего общего с иррациональным сексуальным влечением.
Представления Гершензона о любви созвучны пониманию формирования целостной личности, к которому через пятьдесят лет после него приходит Э. Фромм. Он также отталкивается от понимания того, что любовь отпочковывается от мира природы, что она воплощает в себе возможность целостного самопознания через другого, это есть условие целостности и равенства партнеров. Через любовь, т.е. через другого, осуществляется познание мира, и в тоже время она есть активное проникновение в другого человека и объединение себя с ним. И главное, на чем акцентирует свое внимание Фромм в понимании любви, это то, что благодаря любви осуществляется целостное восприятие личности. Подтверждением этому служит высказывание Фромма: «Любовь - это не столько взаимоотношения с конкретным человеком, сколько, прежде всего отношение, ориентация личности, определяющая связи человека с миром, как целым, а не с одним «объектом» любви [3, с. 117].
Литература
  1. Гершензон, М. Кризис современной культуры. - Москва - Иерусалим: Университетская книга, 2000.- Т. 4. - С.7-20.
  2. Гершензон, М. Переписка из двух углов. - Москва - Иерусалим: Университетская книга,
  1. - Т. 4. - С. 63-119.
  1. Фромм, Э. Искусство любить. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - 224 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ПОНИМАНИЕ ЛЮБВИ В ФИЛОСОФИИ МИХАИЛА ГЕРШЕНЗОНА Жуковская Ю.С.:

  1. Куртуазностъ и эстетика любви. Суд любви. Женоненавистничество. «Пятнадцать радостей брака». Воспитание девиц. «Книга рыцаря де ла Тур Ландри». Требования женщин
  2. Плешивый/неплешивый В. А. Жуковский
  3. Внешняя политика Михаила VIII
  4. В. Жуковский «СИКСТИНСКАЯ МАДОННА» РАФАЭЛЯ
  5. Мораль - это «система ценностей, ориентирующих человека на идеал единения, который выражается в примирённости, солидарности, братской (милосердной) любви» не только к ближнему и достойному любви, уважения, но и к тем, с кем приходится человеку общаться. (Р.Г. Апресян).
  6. Восточная политика Михаила VIII
  7. 70- Как понимают понимание представители герменевтичее.кой философии?
  8. В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
  9. В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
  10. Раздел 6. Что такое философия? Основные модели ее понимания в классической философской традиции
  11. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ ОБНОВЛЕННОГО ГУССЕРЛЕВСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ
  12. 2.Основные подходы в понимании причин развития общества в социальной философии.
  13. 2. Переход от схем действования при семантизирующем понимании к схематизмам других типов понимания
  14. X. Возвращение Империи в Константинополь. Монгольская империя и конец государств крестоносцев. Правление Михаила VIII и Андроника II Палеологов