ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКЦИИ ЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДНОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. КОЭВОЛЮЦИЯ КАК ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ ПОЗИТИВНОЙ ОНТОЛОГИИ Глосикова Ольга


Процесс конституирования постнеклассической социальной философии и онтологии позволяет на основании проведенных исследований сформировать ряд выводов, которые раскрываются через содержания категории «онтическая реальность» и анализ репрезентирующих ее форм.
Определение онтической реальности произведено через демаркацию онтического и онтологического.
Онтическая реальность - саморазвивающаяся социоприродная система, интерпретация структурных связей и отношений, которой извлекается из контекста конкретно-исторически представленной человеческой жизнедеятельности. Основными характеристиками онтической реальности являются:
  • процессуальность, атрибутами которой выступают самоорганизация и организация устойчивых структур;
  • нелинейность, проявляющаяся через нестабильность и неравновесность, что создает условия для формирования новых способов существования и для смены пространственно-временных организаций объектов;
  • историчность, связанная с конструктивной ролью времени и нестабильностью, которая приводит к формированию диссипативных структур и возникновению исторической перспективы, то есть возможности появления других форм организации.

Онтическая реальность имеет свои репрезентирующие ее формы. В качестве таких выделены природа, человек, техника, культура и цивилизация по следующим причинам:
во-первых, природа как онтическая форма является онтологическим основанием любого эволюционного процесса. В то же время эволюция как состояние имманентного принадлежит природе, благодаря чему формируются как сферы бытия самой природы (геосфера, биосфера), так и бытие социума.
во-вторых, наличие таких онтических форм, как техника, культура и цивилизация обусловлено структурализацией отношений человека и мира. Выделение техники как необходимого средства деятельности, как первичного акта субъективации природной реальности привело к тому, что ее развитие, непосредственно связанное с преобразованием биотической среды, способствовало становлению новых временных и пространственных онтических структур, хранящих специфическую «память» эволюционного процесса.
в-третьих, деятельность человека является центрирующим ядром в процессе становления онтических форм. Поскольку природа деятельности включает в себя конструирующее и конституирующее начало и сопряжена с развитием эмоционально-рациональных интеллектуальных, творческих способностей самого человека. Отчуждение и опредмечивание этих способностей нашло свое выражение в культуре. Органичность духовноценностного потенциала в процессе самостановления человека как рода вступает в определенное противоречие со стремлением развивающегося общества структурировать на рациональной основе социальные отношения, в том числе и отношения с природной средой.
в-четвертых, взаимодействие природы и общества привело к возникновению такой онтической формы, как цивилизация. Она наиболее полно воплощает в себя способность общества к рациональной самоорганизации. Выстраивая собственные отношения с природой, техникой и культурой, цивилизация выступает как проектирование рациональных основ жизнедеятельности.
в-пятых, названные онтические формы имеют конкретно-историческую представленность. Возникнув, они сохраняют свою устойчивость и способствуют образованию сложной социоприродной системы, а взаимодействие этих форм определяет направленность мирового эволюционного процесса.
в-шестых, онтогенез данных форм обусловлен объективно-коэволюционными процессами, которые, в свою очередь, имеют информационно-коммуникативную природу.
Информация, рассматриваемая как природная сущность, особое объективное состояние природы, является той силой, которая активно способствует формированию и структурированию связей и отношений образующихся форм. Культура как онтическая форма своим основанием имеет информационную подсистему, в рамках которой естественнодуховные состояния соотносятся с рационально выстроенными теоретическими системами ценностей, идеалами и нормами.
Выявление необходимости формирования в рамках эволюционной онтологии нового учения привело к анализу онтологических проекций эволюции в природной и социокультурной реальности. Адекватное использование терминов «онтическая реальность», «онтическая форма», «коэволюция» требует соотношения с понятийным аппаратом философии и науки. Научная идея человекоразмерности как особого способа «измерения» мира, непосредственно связана со спецификой онтологической рефлексии ХХ века, выражающей себя в поиске выхода за пределы чисто гносеологического подхода к осмыслению бытия. Идея непрерывной создаваемости человеком себя и мира, воплощающаяся в символической картине бытия как текста культуры, реально подводит к пониманию того, что гносеологическое превосходство субъекта по отношению к объекту онтологически неоправданно. Человекоразмерность выводится из особых онтопредставленных состояний субъективности.
Наполнение антропного принципа новым, социоприродным содержанием характерно для альтернативных онтологических учений (Н. Гартман, А.Н. Уайтхед, К. Лоренц, Г. Хакен). Так, критическая онтология Н. Гартмана приближается к процессуальному пониманию бытия (учение о статической стратификации) и вводит демаркацию онтической и онтологической реальности. Эволюционная онтология выстраивается на соединении синергетического и информационно-коммуникативного подходов. В рамках эволюционной онтологии провозглашается онтическая творческая активность культуры, а эволюционная креативность включается в характеристику природы. Синергетические идеи позволяют описать процессы развития и распада структуры как позитивный ход эволюции неравновесных систем, так как для эволюционного процесса эти события одинаково значительны и создают условия для эмерджентного возникновения и исчезновения природных и культурных форм.
Позитивная онтология утверждает, что разделение мира на две онтические системы (природа и культура), и два потока эволюции, центрирующиеся на двойственности человеческой природы, предполагает их единство. Более того, адекватная интерпретация человека возможна только через анализ коэволюционных взаимодействий данных онтиче- ских систем, а значит, центр онтологических размышлений перемещается от человека к космосу, к процессам естественной эволюции.
Таким образом, рассмотрение процессов онтического творения природы и культуры, как двух открытых нелинейных систем, приводит к выводу о необходимости введения коэволюционного подхода для компатибильности человеческой культуры и природы. Анализ креативных возможностей естественных процессов ставит вопрос об информационно-коммуникативной природе коэволюции.
Литература
  1. Глосикова, О. Онтологическая сущность социокультурной реальности и природы. - Мн.: «Технопринт», 2004. - 190 с.
  2. Глосикова, О. Онтологический анализ коэволюционной взаимосвязи социокультурной реальности и природы. - Мн.: «Технопринт», 2001. - 137 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКЦИИ ЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДНОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. КОЭВОЛЮЦИЯ КАК ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ ПОЗИТИВНОЙ ОНТОЛОГИИ Глосикова Ольга:

  1. ПОЗИТИВНО-ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОЕКЦИЯ КОЭВОЛЮЦИОННОЙ ДИНАМИКИ Глосикова Ольга
  2. Как изменялось место онтологии в системе. философского знания в ходе его исторической эволюции?
  3. 6.5. «Четвертое погружение» в социокультурную реальность гражданской жизни людей: рассмотрение культуры как фактора институционализации гражданского общества
  4. 4. Принципы построения текста как материала для действий языковой личности при разных типах понимания
  5. 6.4. «Третье погружение» в социокультурную реальность гражданской жизни людей: рассмотрение культуры как способа саморазвития субъектов гражданского общества
  6. 3. Выделение субъекта и объекта в философии как исходный момент конституирования онтологии и гносеологии. Взаимопроникновение онтологии и гносеологии
  7. Уровни рассмотрения социокультурной реальности
  8. ДРУГАЯ ДЕДУКЦИЯ ПРИНЦИПОВ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ
  9. 6. Принципы построения психологических исследований
  10. Урок про свечку, или Интеграция гуманитарного и естественнонаучного знания в курсе «Введение в язык естествознания» Ольга ДОРОГОВА, Ольг КУЗНЕЦОВА, Ольга МЕДВЕДЕВА
  11. Глава 3 ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ ПАТОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
  12. Основные принципы построения имитационной модели
  13. Принципы и правила социокультурного анализа гражданского общества
  14. ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПА ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ
  15. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП УПРАВЛЕНИЯ РЕАЛЬНОСТЬЮ.
  16. Эстетическая игра как метод занятий с детьми Наталья БАСИНА, Ольга СУСЛОВА