ИННОВАЦИИ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ: ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД Доброродний Д.Г.


Современная наука находится на этапе бурного развития и переосмысления своих концептуальных и методологических оснований, обусловленного новейшими открытиями, трансформировавшими представления о природе познаваемой действительности.
Если классическая наука была ориентирована на освоение «простых составных объектов», предметная область современной науки наполнена объектами иного порядка: сложноорганизованными, динамическими, нестабильными. Выход на новый уровень освоения универсума влечет за собой серьезные трансформации во всем корпусе научного знания и методологии. Разворачивается широкая дискуссия по проблеме поиска инноваций на различных уровнях научного познания. В этой дискуссии особое место отводится философско-методологической рефлексии, предметом которой являются способы и формы производства научных знаний в действительном процессе познания с целью его максимальной оптимизации.
При этом нужно отметить, что специфика научного поиска в постклассическую эпоху накладывает свой отпечаток и на характер современных философско-методологических исследований. Происходит смещение акцента с «описания многообразия методов», соответствующих определенной предметной области, в направлении создания моделей инноваций, способных трансформироваться вместе с условиями и задачами познавательной деятельности. Этим целям в большей степени соответствуют методологические принципы, регулятивы, отдельные идеи и понятия, которые, являясь продуктами методологической рефлексии, инициируют, направляют, корректируют исследование, не ограничивая при этом возможность привлечения дополнительных методов и средств.
Само понятие «инновация» происходит от лат. «innovato», что означает «обновление», «улучшение». Впервые оно начинает использоваться в культурологии для обозначения введения элементов одной культуры в другую (см. [1]). Феномен инновации является сущностным элементов современного, бурно развивающегося общества, поэтому неудивительно, что оформление дискурса по проблеме инновации происходит только в первой половине ХХ века, при этом преимущественно в рамках социально-экономической мысли. В работах Г. Тарда, Н.Д. Кондратьева и Й. Шумпетера, впервые использовавшего термин «инновация», проблема инноваций рассматривается в контексте социального прогресса и циклов экономического развития.
Постепенно в зарубежной науке сформировалась достаточно определенная и устойчивая технико-экономическая парадигма исследования феномена инноваций, которые непосредственно увязывались с ростом технико-технологических возможностей социального субъекта. В таком случае инновация понимается, прежде всего, как технологическое (техническое или управленческое) нововведение или новшество в структуре производства, приносящее прибыль [2]. В отечественной литературе последнего десятилетия также преобладает трактовка феномена инновации в контексте проблем экономического и социального развития как фундаментального организационного принципа.
В философской литературе проблема инноваций рассматривается в широком контексте механизмов социальной и культурной трансляции и трансформации знаний как проблема взаимодействия традиции и инновации. Традиция часто понимается как семантически противоположная инновации категория в оппозиции «новое - старое», «создание нового - сохранение старого». Кроме того, традиция выступает определенным основанием для инновации, которая обладает «новизной» по отношению к чему-то ставшему, наличному, олицетворением которого выступает традиция.
В.П. Визгин, давая определение традиции, сразу обращает внимание на ее принципиальное значение в процессе появления инноваций: «Традиция - исторический шаблон. Шаблон в теме, в вопрошании и в ответе, в приеме мысли, в задачах и средствах их решения и т.п. Любая устойчивость, служащая опорой для возможных инноваций, может рассматриваться как «традиция»» [3, с. 188]. В контексте рассмотрения более общей проблемы развития традиция становится равноправным участником диалога «нового» со «старым», обеспечивая не только момент преемственности, но и жизненной полноты, богатства самого процесса изменения и обновления действительности.
Особенно ярко это единство и взаимосвязь традиции и инновации проявляется в области научного познания.
В научном исследовании традиция выполняет нормативно-эвристическую функцию, она ориентирует каждого ученого на классические идеалы научной деятельности, которые выражают дух новаторства и перманентного научного прогресса. В отличие от культурной традиции, которая определенным образом консервирует, сохраняет знания, научная традиция критически настроена к наличному знанию и ориентирована на производство нового знания. Научная традиция не противопоставляется развитию, рациональности и рефлексии (что закладывается в содержание понятия «традиционализм»), хотя и предполагает стремление к сохранению фундаментальных принципов, веру в истинность теоретических постулатов.
Новаторство составляет лишь один из компонентов научного творчества, весьма существенный, но не единственный. Свобода научного творчества - свобода внутри определенных границ, устанавливаемых или наукой, или вненаучными формами духовной деятельности (религией, философией, общественной жизнью). Новаторство возможно только в границах, определяемых фундаментальными первопринципами. Эти перво- принципы являются «относительно инвариантными, устойчивыми по сравнению с изменчивостью теоретических изысканий и построений, они выполняют важнейшую регулятивную функцию, задавая границы научного поиска и его систему отсчета» [4, с. 37].
Инновации в научной деятельности являются продолжением научной традиции, они включены в нее в качестве части единого механизма динамики научного познания, поскольку научное познание немыслимо без производства нового знания, без открытия. Однако, как отмечает Е.Н. Князева, не всякое научное открытие становится инновацией, поскольку для этого оно должно получить определенное признание в научном сообществе [5]. Н.И. Кузнецова и М.А. Розов описывают несколько механизмов возникновения инноваций: «акция чужака», «побочный эффект», «полисемантичность образца», - все они являются порождением традиции научного исследования, ее продуктом, ожидаемо или совершенно неожиданно получившим новое значение, новую функцию, ставшим новым способом получения знания [6]. Инновации возникают тогда, когда одна традиция исследований в результате научного поиска способствует появлению новой традиции в другой дисциплине или области исследований, поэтому «инновация выступает как образование на базе старых новых традиций» [3, с. 203].
Литература
  1. Крючкова, С.Е. Инновации: философско-методологический анализ: автореф. дис. докт. филос. наук: 09.00.11 / С.Е. Крючкова; Моск. гос. технол. ун-т «Станкин». - М, 2001. - 46 с.
  2. Теркина, А.В. Инновация как социокультурный феномен: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / А.В. Теркина; МГУ. - М., 2006. - 22 с.
  3. Визгин, Вик. П. Традиции и инновации: взгляд историка науки / Вик. П. Визгин // Традиции и революции в истории науки: сб. науч. ст. / АН СССР, Ин-т философии; под ред. П.П. Гайденко. - М.: Наука, 1991. - С. 187-204.
  4. Огурцов, А.П. Дисциплинарная структура науки: ее генезис и обоснование / А.П. Огурцов. - М.: Наука, 1988. - 255 с.
  5. Князева, Е.Н. От открытия к инновации: синергетический взгляд на судьбы научных открытий / Е.Н. Князева // Эволюция, культура, познание: сб. науч. ст. / Рос. акад. наук, Ин-т философии; отв. ред. И.П. Меркулов. - М., 1996. - С. 76-92.
  6. Кузнецова, Н.И. О разнообразии научных революций / Н.И. Кузнецова, М.А. Розов // Традиции и революции в истории науки: сб. науч. ст. / АН СССР, Ин-т философии; под ред. П.П. Гайденко. - М.: Наука, 1991. - С. 60-83.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ИННОВАЦИИ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ: ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД Доброродний Д.Г.:

  1. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ
  2. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО: СИНТЕЗ ГУМАНИТАРНОКУЛЬТУРНЫХ И НАУЧНО-РАЦИОНАЛЬНЫХ СТРАТЕГИЙ РАЗВИТИЯ ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИННОВАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ ЭТОС ПОЗНАНИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИИ Алексеева Е.А.
  3. ЛЕКЦИЯ 10. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ). НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ.
  4. 20.1 еоретическое и эмпирическое как предмет философско-методологического анализа в работе B.C. Швырева «її еоретическое и эмпирическое в научном познании»
  5. Глава VI. ПОЗНАНИЕ. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ
  6. АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ В ЭПОХУ ИННОВАЦИЙ СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ ПОНИМАНИЯ И ЕГО ВИДОВ Цофнас А.Ю.
  7. Тема 10. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ 1.
  8. Классификация методов научного познания
  9. З.Научное познание. Методы и формы.
  10. 3.1. Плюралистический подход в современной методологии социального познания
  11. Моделирующий подход в теории познания и психологические гипотезы
  12. Глава III МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
  13. Лекция 14. ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
  14. Научное познание как деятельность
  15. 8. МОДЕЛИ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
  16. Методы и формы научного познания 1.
  17. 14.1. Неокантианская интерпретация научного познания