О ФИЛОСОФСКОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВРАЧА Лукьянова Л.И.


Вопрос о месте философии в профессиональном становлении личности будущего врача напрямую связан с фундаментализацией медицинского образования, включающей системно-ингегративную и мировоззренческо-методологическую функции.
Вместе с тем в современном обществе продолжает культивироваться предрассудок, состоящий в понимании философии как сугубо гуманитарной дисциплины, имеющей весьма отдаленное отношение ко всему комплексу специальных медико-биологических дисциплин. Мировая философская традиция неоднократно опровергала это заблуждение. Так, Гиппократ и Аристотель, Дж. Локк и Ж. Ламетри, К. Ясперс и З. Фрейд, К. Леонтьев и А. Богданов, многие другие философы - врачи по образованию, - были великими фундаменталистами, охватившими в своем творчестве все многообразие природных и социальных явлений.
Известный американский исследователь Хэмфри Осмонд, характеризуя профессионализм в медицине, расчленяет авторитет в медицине на три ключевых элемента: власть мудрости, моральная власть (патернализм) и харизматическая власть. Это означает, что медицинская деятельность основана не только на специальных знаниях, но и на философии.
Можно привести также в качестве аргументации предписание императора Фридриха II, который в одном из эдиктов 1231 года постановил: «Поскольку никогда медицина. не может быть обоснованной, если человек хоть немного не сведущ в логике, повелеваем, чтобы никто не приступал к изучению Медицины, прежде чем минимум три года не проведет за изучением Логики». [1, с. 121]
Если говорить о современном времени, то именно уровень интеллектуального развития граждан, признан фактором, способным обеспечить прорыв в научных и иных областях человеческой деятельности. В докладе Комиссии ЮНЕСКО «Образование: скрытое сокровище» выделяется такое положение: «Особенностью современного этапа развития образования в мире является ведущая роль умственной деятельности, переход к когнитивному обществу». [2, с. 103]. На рубеже XX - XXI вв. происходят фундаментальные перемены во всех областях человеческой жизни, ставящие под сомнение само человеческое существование.
Системный кризис современного общества, угроза всевозможных катастроф (экологической, продовольственной, техногенной), тревожное чувство неопределенности, страх перед будущим, становящийся массовым, со всей очевидностью показали уязвимость и неэффективность технократического мышления, лишенного гуманистического начала. В этих условиях перед системой образования, прежде всего высшего, стоит задача формирования картины мира, обеспечивающей ориентацию личности в различных жизненных ситуациях, в том числе в ситуациях риска и неопределенности.
Важнейшую роль в этом процессе играет философия, побуждающая к формированию способного к критическому синтезу разума, а не только рассудка. Философская составляющая образования, опирающаяся на разум, не отменяет профессионализма, но она формирует такие составляющие специалиста как стремление понимать мир в его целостности, телесное и душевное здоровье, психологическую компетентность, культурноценностные ориентации и др.
Идеи взаимосвязи философии и медицины, став хрестоматийными, не потеряли своего значения, и привлекательности по сей день. В настоящее время, как никогда раньше, актуальным является философское понимание медицинского образования как не только суммы знаний само по себе, а некоей системы координат, определяющей существование и поведение человека в этом мире. Уместно вспомнить здесь, что Дж. Дьюи возражал против сведения социальной эффективности образования к прямому и квалифицированному исполнению профессиональных обязанностей, отмечая как главные ее составляющие определенные человеческие качества - разумное сочувствие, добрую волю, стремление сделать свой внутренне значимый опыт полезным и важным для других людей. [3, с. 117]
В своей последней фундаментальной работе «Положение человека в космосе» Макс Шелер, основатель философской антропологии, с грустью и тревогой констатировал: «Таким образом, существует естественнонаучная, философская и теологическая антропология, которые не интересуются друг другом, единой же идеи человека у нас нет. Специальные науки, занимающиеся человеком и все возрастающие в своем числе, скорее скрывают сущность человека, чем раскрывают ее и если принять во внимание, что названные три традиционных круга идей ныне повсюду подорваны..., то можно сказать, что еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время» [4, с.
31 - 32]. Шелер и его последователи Г. Плеснер, А. Гелен, А. Портман и др., как известно, стремились соединить собственно философскую традицию учений о человеке с важнейшими результатами научного изучения человека, предполагая построить целостный образ человека. В философии, как и в медицине, человек остается важнейшим предметом исследования и приложения своих знаний. Соответственно, философия рассматривается не только как познавательная, но и как нравоучительная (а по Эпикуру, врачевательная в отношении души) деятельность.
Философию часто определяют как знание, которое выступает фундаментом других знаний. Между тем, начиная с древности, мыслители характеризовали положение философа как «трагическое», имея в виду непонимание окружающих, неприятие его идей, обреченность на одиночество. В современном обществе самостоятельное существование философии постоянно ставится под сомнение. Распространенное общественное мнение считает философию в лучшем случае излишней, ибо философия есть абстрактное теоретизирование.
Роль философии не ограничивается ее потенциальным вкладом в обеспечение жизнедеятельности человека и общества. XXI век вызвал к жизни организационные структуры беспрецедентной сложности и масштабов. В медицине - это проблема эвтаназии, трансплантации органов и тканей, последствия искусственного оплодотворения, негативные последствия медико-биологических, генетических экспериментов на человеке и др. Регулирование и особенно управление каждой такой областью деятельности требует теоретического обеспечения, далеко выходящего за рамки одного лишь медицинского подхода. Университет по своей сути объединяет и образование, и научную деятельность и воспитание межличностных отношений. Формирование и развитие подготовки специалиста университетского уровня складывалось веками. История рождения первых, европейских университетов в XII веке - Болонского, Парижского, Оксфордского - связана с необходимостью совмещать профессиональное обучение с познанием человека как самого себя. Роль средневековых университетов в деле перехода от средневековой ограниченности к широкому общественному кругозору неоспорима. Именно наличие артистического факультета, предварявшего обучение на медицинском факультете, благодаря его философской составляющей, способствовало превращению системы образования в университетское, в корне отличающееся от простой фельдшерской школы.
Значительные перемены в структуре университетского образования не в лучшую для философии сторону произошли в Новое время. Утверждение естественнонаучной парадигмы образования сопровождалось наступлением на классическое гуманитарное образование в целом и философию, в частности. Это привело не только к дифференциации науки, что естественно и необходимо, но и сама наука стала делиться на естественную и отраслевую, что не преминуло сказаться и на системе образования.
Между тем, тезис: всякое образование должно быть фундаментальным, ибо лишь оно дает возможность впоследствии учиться самостоятельно - оказался очень скоро востребованным. Потребности социальной практики предъявили спрос на фундаментальные знания, а не только на профессиональные приемы для решения специальных задач.
Со временем убеждение, что только знание фундаментальных наук может сделать человека «универсальным специалистом», способным решать проблемы в пределах одной науки или на стыке нескольких наук стало аксиомой, не требующей доказательств. Как видим, в ряду традиционных исторических задач университетов стояли, прежде всего, задачи развития теоретического знания, обучения на основе единства знания, формирования образа мира. Чего не хватает современным университетам, так это «идеологии университета», которые и должны стать настоящими центрами формирования человеческого духа, гуманистического мышления.
Литература:
  1. Бергер, М. Больные-хроники и их врачи / Человек, 1998. - № 4.
  2. Абасов, З.А. Традиционное и инновационное в современном российском образовании / Философские науки, 2005. - № 9.
  3. Дьюи, Дж. Демократия и образование / М., 2000.
  4. Шелер, М. Положение человека в космосе / Проблема человека в западной философии. М., 1988.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме О ФИЛОСОФСКОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВРАЧА Лукьянова Л.И.:

  1. Профессиональная адаптация как этап и составная часть профессионального самоопределения учащихся и студентов учреждений профессионального образования
  2. Глава 2 Модель психолого-педагогического сопровождения профессиональной адаптации обучающихся в учреждениях профессионального образования
  3. Глава 1 Теоретические основы профессиональной адаптации обучающихся подросткового и юношеского возрастов в системе профессионального образования
  4. 2.1. Проектирование психолого-педагогического сопровождения процесса профессиональной адаптации учащихся и студентов учреждений профессионального образования
  5. 1.3. Формирование готовности выпускников учреждений профессионального образования к профессионально компетентной деятельности
  6. 3.1. Результаты исследования профессиональной адаптации учащихся и студентов учреждений профессионального образования
  7. 2.2. Этапы и направления психолого-педагогического сопровождения профессиональной адаптации учащихся и студентов учреждений профессионального образования
  8. Профессионально-педагогическое образование в России
  9. КОМПЛЕКСНАЯ ДИАГНОСТИКА ВЫПУСКНИКОВ УЧРЕЖДЕНИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
  10. Основные направления реформирования профессионального образования
  11. Правосознание составляет стержень, внутреннюю основу правовой культуры, подобно тому, как убеждения людей составляют сердцевину их поступков
  12. Бодров В.А.. Психология профессиональной пригодности. Учебное пособие для вузов – М.. ПЕР СЭ – 511 с – (Современное образование)., 2001
  13. Результаты психологической диагностики выпускников учреждений начального и среднего профессионального образования (2001г.)
  14. Результаты психологической диагностики абитуриентов учреждений начального и среднего профессионального образования (2001г.)
  15. Реализация программ профессиональной даптации учащихся на этапах перехода из школы в систему профессионального обучения, в процессе профессионального обучения, завершения обучения и вхождения в трудовую деятельность
  16. Философские аспекты открытого образования
  17. Морева Н. А.. Педагогика среднего профессионального образования: Учеб, пособие для студ. высш. пед. учеб, заведений. - 2-е изд., испр. и доп, 2001
  18. 1. Как выбрать врача