Свящ. Вячеслав Перевезенцев (г. Черноголовка, Московская область) О ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ ТРЕБ

Наш приход — не сельский, а все мы — и я, настоятель Никольского храма, и прихожане — живем в академическом городке, в Черноголовке. Храм у нас находится в 5-6 км от поселка. Вот уже 4 года, как действует наш приход. Храм был разрушен, и мы его восстанавливаем.

Я хотел бы поделиться некоторыми проблемами, соображениями, которые сейчас возникают. Может быть, это будет некая другая сторона того, о чем мы вчера говорили, другая сторона жизни прихода. Елене Дмитриевне вчера задали вопрос о том, как оплачивается труд священника, и она сказала, что во Франции многие священники работают по своей светской специальности и живут на это содержание. Казалось бы, у нас совершенно другая ситуация, но на самом деле все очень похоже. Поселок у нас достаточно большой, храмов вокруг много. Я живу в поселке и считаюсь приходским священником. В поселке живет около 20 тыс. человек, но прихожан не так много. Фиксированных членов у нас нет (наверное, мы к этому со временем придем), но есть приблизительно 60-80 человек, которые еженедельно посещают храм, регулярно участвуют в литургии. Приходская деятельность ведется достаточно активно. Есть катехизация взрослых и детей. В поселке две школы, где я веду занятия с детьми средних и старших классов. У нас есть группа, которая занимается умственно отсталыми детьми. Может быть, кто-то из вас слышал о движении "Вера и свет" Жана Ванье. Мы не принадлежим к этому движению, хотя знакомы с ним. Мы знаем практически всех умственно отсталых детей в поселке, ходим в их семьи. Администрация выделила специальное помещение, где эти дети собираются, там для них мы устраиваем праздники. Скоро я буду служить литургию в этом небольшом помещении. Вот такая у нас ведется приходская работа.

Есть и другая сторона жизни приходского священника, связанная с требами, с отпеванием, с различными просьбами, которые высказывают жители поселка. Общение и жизнь вместе с постоянными прихожанами требуют огромной духовной силы, и на это уходит очень много времени. Эта сторона жизни необходима, и к тому же она содержит меня, мою семью, потому что это своего рода тоже работа. Мне кажется, что в приходах проблема такого разделения существует. По крайней мере в таких приходах, как у нас, которые все-таки организованы по территориальному признаку, и никуда от этого не деться. В этом есть свои плюсы, хотя есть и минусы. Есть группа постоянных прихожан, с которыми можно нести такое совместное, братское, духовное общение и возрастание. И есть большое количество людей православных, крещеных в православии, которые живут на этой территории, которые обращаются ко мне со своими нуждами, и отмахнуться от этого никак нельзя. В то же время в церкви не должно быть ущербности смысла того, что мы делаем, о чем о. Георгий говорил очень правильные слова, которые мне нравятся. Конечно же, во многих сторонах нашей церковной жизни мы видим отсутствие этого смысла. То же самое и здесь, потому что все наши молитвенные чинопоследования и Требник, по которому священник обращается к миру с молитвами, составлены для церковного православного общества. Зачастую приходится сталкиваться с тем, что люди, которые обращаются за молитвенной помощью, крещены формально. И здесь возникает проблема, которую нужно осмыслять и что-то делать, — проблема общения церкви с людьми, которые по тем или иным причинам еще не могут целиком и полностью войти в Церковь, но от которых мы не можем отмахнуться. Церковь не есть секта, она не может закрыть дверь и потребовать: "Вот только те-то и те-то условия, и тогда мы выполним ту или иную вашу просьбу". Конечно, когда человек приходит ко мне с просьбой креститься, то здесь у меня проблем не возникает. Я по мере своих сил помогаю ему пройти хотя бы краткую катехизацию, хотя у нас существует годовой курс, каждое воскресенье у меня занятия, и люди ходят.

Но бывают разные причины, по которым человек не может ходить. Получается так, что ему нужно принять крещение. И конечно, приходится встречаться индивидуально, рекомендовать какие-то книги. Сейчас эта возможность есть.

С крещением более или менее все нормально. Но вот, например, отпевание. У меня храм, кстати, кладбищенский, т.е. не-

154 Свящ. Вячеслав Перевезенцев (г. Черноголовка, Московская обл.) далеко находится кладбище поселка, и отпевать приходится часто. Чин отпевания — прекрасный, замечательный чин с совершенно потрясающими песнопениями Иоанна Дамаскина. Но весь этот чин относится к человеку верующему, воцерковленному, так же как и разрешительная молитва, которая читается последней, в конце службы, молитва об отпущении грехов, — там просто так и говорится: "прощаются тебе грехи, ибо ты покаялся". А люди, над которыми совершается отпевание, может быть, первый раз оказались в храме. Это серьезная проблема. Я считаю, что церковь как-то должна об этом заботиться. Мы должны об этом думать. Может быть, должны быть разные чинопоследования отпевания. Для тех людей, которых священник знал и которые были воцерковлены, реально принадлежали Церкви, т.е. участвовали в евхаристической жизни Церкви, — одни молитвы, а для людей, которые были крещены, но не жили церковной жизнью, нужны другие молитвы, о них нужно по-другому молиться. Но есть люди, которые не были крещены. Как быть с ними? Люди к нам часто приходят и обращаются с этой проблемой. К кому же еще можно обратиться? — К священнику, чтобы он смог как-то поучаствовать в этом. Нужен такой чин. Меня очень обрадовал ответ на этот вопрос владыки Ювеналия. На одном из епархиальных собраний его спросили: "Как быть, если к священнику обращаются с просьбой отпеть некрещеного?" Он сказал, что, к сожалению, такого чина нет, но церковь должна об этом думать, и обязательно должно быть какое-то молитвенное последование. Несколько раз в неделю я совершаю отпевание и всякий раз чувствую какую-то неправду. Конечно же, можно и нужно говорить слово на отпевании, и я всегда это делаю, потому что многих людей горе первый раз привело в храм. И очень важно сказать им и объяснить, что здесь происходит. Сама эта служба во многом должна быть другой.

Мне хотелось бы, чтобы здесь говорилось и об этом, об этой стороне нашей приходской жизни. Для меня это очень серьезно, потому что здесь, в Москве, приходы устроены немножко по-дру- гому, и эта проблема снимается как-то легче. А у нас она есть, и мы постоянно с ней сталкиваемся. Люди обращаются с различными просьбами, и приходится на это как-то отвечать. Но нужно и для себя понять, что это такое, как церковь должна на это реа- гировать, потому что все богослужебное и даже богословское наследие — наследие другого времени, когда ситуация, даже чисто социальная, была другой. Сейчас время изменилось, и нужно, чтобы церковь соответствовала этому времени. И это очень серьезно, потому что в храмы сейчас приходит масса людей, для которых существует потребность освящения каких-то сторон их жизни. Эта проблема должна как-то разрешаться, потому что она разрушает не только священника, но и тех людей, которые ничего не могут понять, даже если священник что-то говорит, когда он, например, освящает квартиру. Конечно же, это повод для слова, для какого-то обращения. Можно оставить Евангелие, еще что- то. Все это, конечно, делается, но само чинопоследование тоже должно быть направлено на это, потому что очень часто молитва звучит в домах, где до этого она не звучала никогда. Мы приходим туда, где люди нуждаются, может быть, в чем-то большем. Мы приходим — и можем уйти. А нужно, чтобы наш приход к людям был началом их встречи с Церковью. Вот то немногое, что я хотел сказать.

<< | >>
Источник: Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с.. 2000

Еще по теме Свящ. Вячеслав Перевезенцев (г. Черноголовка, Московская область) О ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ ТРЕБ:

  1. О свящ. изображениях (иконах) и других свящ. Предметах
  2. НАУМЕНКО Вячеслав Григорьевич
  3. Наталья Балаклеец, Вячеслав Фаритов. ПРАКТИКУМ ПО ФИЛОСОФИИ. Учебно-методические указания, 2011
  4. Свящ. Александр Сухов (Ульяновск) О ЖЕРТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ
  5. Свящ. Борис Михайлов (Москва) О БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ
  6. Свящ. Георгий Кочетков (Москва) ОПЫТ МИССИОНЕРСКО-ОБЩИННОГО ПРИХОДА
  7. Свящ. Иоанн Привалов (Архангельск) ОПЫТ КАТЕХИЗАЦИИ В СЕЛЬСКОМ ПРИХОДЕ
  8. Свящ. Владимир Лапшин (Москва) О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ЖИЗНИ ПРИХОДА
  9. Свящ. Георгий Чистяков (Москва) СЛОВО БОЖИЕ И МОЛИТВОСЛОВ В ЖИЗНИ ПРИХОДА
  10. Свящ. Франсуа Эве (Париж) ПРОБЛЕМЫ КАТЕХИЗАЦИИ В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ФРАНЦИИ
  11. Свящ. Всеволод Чаплин (Москва) К ВОПРОСУ О ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЗНАНИЯ ИМУЩЕСТВЕННЫХ ПРАВ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  12. Свящ. Альберт Раух (Регенсбург, Германия) ВКЛАД РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ В ОБНОВЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
  13. Свящ. Лев Большаков (Кондопога> Карелия) ПРИХОД-ОБЩИНА В КОНДОПОГЕ
  14. ГЛАВА 1 МОСКОВСКОЕ КНЯЖЕСТВО
  15. Основные итоги Московской битвы
  16. УСИЛЕНИЕ МОСКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА