Свящ. Александр Сухов (Ульяновск) О ЖЕРТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ

Рад всех приветствовать на этом собрании, которое посвящено Богу, во славу Божию. Мы много говорили отдельно о Евхаристии, о языке богослужения, о членстве в приходе, о требах и денежном вознаграждении за них. Но, к сожалению, еще мало было сказано о взаимосвязи всего этого на приходе.

Начну с того, почему все-таки именно Евхаристия является центром возрождения приходской жизни, хотя об этом сегодня уже было сказано много. Начну с этого потому, что не все хорошо понимают ее важность. Евхаристия — это таинство Церкви, в котором человек себя полностью реализует и воспитывается в этом таинстве, целиком спасается. Если считать, что это должно сводиться только к тому, что пришел человек, причастился и ушел, — то это неверно. Вся его жизнь должна находиться в соответствии с Евхаристией. И в первую очередь здесь нужно обратить внимание на жертвенное служение человека. Мы говорили о том, что с древних времен Евхаристия прилагалась к приношению, к проскомидии. В настоящее время проскомидия совершается в алтаре на пяти просфорах, как известно, и вынимаются частички за тех, кто заказал обедню, например. Но только ли на этом должно заканчиваться наше приношение? Мы говорили о том, что раньше приношение было в виде хлеба, вина, из которых священник выбирал самое лучшее. Говорили о том, что были и другие жертвы. Но только ли эти жертвы надо приносить для Евхаристии? Я думаю, что здесь нужно приносить свое служение в Церкви. И когда священник возглашает, поднимая дискос с Хлебом и потир с Вином: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся", то здесь нужно подразумевать, что мы, вся Церковь, приносим самих себя Тебе, Богу, но все наше доброе, хорошее — не от нас самих, а от Тебя.

Какова может быть на практике жертва на приходе? Сейчас мы видим, что жертва бывает доброхотная. Иногда пытаются показать жертвой плату за таинство. Бывает, конечно, и служение, какая-то помощь церкви бывает, приносят — и всё. Я считаю, что жертва должна быть все-таки в виде десятины. На это есть указания в Священном писании Ветхого Завета, указания есть непосредственно и в Новом завете. Если взять нашу историю, церковное предание, то именно к такой жертве склонялись и святые отцы. Необходимо иметь опыт церковный, воскрешать его в памяти. Это очень важно. Во времена Иоанна Златоуста и Василия Великого отдавалось предпочтение именно десятине, и платное исполнение таинств, треб и всего другого тогда считалось негативным. Но нужно правильно понимать десятину. Как мы должны понимать ее — только ли в виде денег, десятой части из своих доходов, или в чем-то другом? Я думаю, что десятина не обязательно должна быть в виде денег. Она может быть в виде своего, например, рабочего времени, в виде своих каких-то припасов или плодов, которые земледелец собрал со своего поля. И, думаю, необходимо освободить от этой обязанности людей, которые не могут эту десятину полноценно отдать, — убогих, престарелых, детей, инвалидов. Они должны освобождаться от всякого обязательного пожертвования и вносить столько, сколько смогут и сколько захотят. Именно такое жертвенное служение даст тот самый принос, то самое приношение Богу, в котором человек и будет раскрываться как жертва Христова.

Но от всякого ли человека угодна эта жертва? Мы сейчас с вами живем в такое время, когда на строительство храмов много средств жертвуют люди, не совсем церковные. Скажите, угодно ли было взять, например, в Иерусалимском храме фарисеям, старейшинам 30 сребреников от Иуды, который предал Христа? Нет, они сказали, что это цена крови, их нельзя влагать в церковную казну. А угодно ли сейчас брать всякое пожертвование, не считаясь ни с чем? Я думаю, что и сейчас тоже не угодно. Об этом в Церкви прямо говорится: человек прежде, чем сделать приношение, должен примириться и только потом пойти в церковь и отдать свою жертву. Вот, например, человек награбил, а потом идет в церковь и жертвует. Хорошо, конечно, когда помощь большая на восстановление храма, это нужно, но стоит ли закрывать глаза на то, каким образом эти средства были приобретены? Я думаю, не стоит ни в коем случае. Приношение наше, наша материальная жертва должна начинаться прежде всего с жертвы духовной, о которой хорошо сказано в 50-м псалме: "Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит".

Именно с этой жертвы и должны начинаться все другие наши служения и пожертвования в церкви, наше служение в Евхаристии.

Хочу сказать и о том, что покаяние означает, по сути дела, дальнейшее крещение. Только от того человека, который крестился, или от того, кто хочет креститься, кто готовится к крещению, кто покаялся в своих грехах, можно принимать пожертвования. А для принятия в Церковь должно быть не только крещение. Есть и исповедь. Если открыть Требник священника, Служебник священника, то мы там увидим слова, написанные черным по белому, что исповедь — это второе крещение. Именно через исповедь могут входить в Церковь те, кто был крещен в детстве, но потом отпал от нее, кто по какой-то причине находится вне Церкви. Крещение и исповедь — это путь вхождения в Церковь, позволяющий в дальнейшем служить полноценно. Но до этого может быть только покаяние. Только покаяние — основа того, что можно принимать различные приношения и жертвы.

К сожалению, исповедь, крещение, венчание, миропомазание, елеопомазание, как уже отмечалось здесь, превратились в профанацию. Это ясно каждому приходскому священнику. И необходимо признать, что плата за эти таинства — это не что иное, как симония. Я недавно прочитал доклад Святейшего патриарха Алексия II на собрании московского духовенства, и там он говорит об одном священнике, который назначает цену за требы, за таинства. Патриарх называет это настоящей симонией. Хотелось бы от Святейшего услышать это и в отношении того, что у нас делается на приходах. Ведь на каждом приходе есть список цен: венчание стоит столько-то, крещение — столько-то, елеопомазание — столько- то, отпевание — столько-то. И это не что иное, как симония средь бела дня в самой церкви. Требы исполняются в основном только за деньги, но не потому, что человек верующий, и он действительно готов к таинству. Материальные интересы церкви, конечно, должны учитываться, но в первую очередь необходимо, чтобы люди были ориентированы именно на веру, а не на средства, которые платят за таинства и требоисполнение.

Так как время ограничено, я не смогу коснуться всей проблематики. Скажу только по поводу последнего выступления, которое было до меня, — о том, что церковь действительно должна иметь ответы на те вопросы, которые у нас сейчас ставятся

О ЖЕРТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ 15. Зак. 4982

жизнью. И это возможно только тогда, когда церковь сама будет жить, служа в мире, т.е. когда каждый будет выполнять свое жертвенное служение, делать свое приношение Богу. Каждый — на своем месте. Приношением Богу может быть и просто забота о больных в больнице, и посещение находящихся в тюрьмах и т.п. Когда сама церковь будет по-настоящему исполнять свое жертвенное служение, тогда у нее будут ответы на все вопросы, которые возникают в мире. Спасибо за внимание.

О. Георгий Кочетков. Спасибо Вам, отец Александр. Конечно, касаться этих вопросов всегда очень трудно. Когда речь заходит в таком ключе, то очень часто легче всего обвинить кого- то в ригоризме, в нежелании сообразовываться с реальными обстоятельствами и т.д. Но мне кажется, что ревность о чистоте дома Божьего — это ревность праведная. И, конечно, в жизни не все так просто. Нам нужно изучить тот опыт, который есть. Он есть в ряде общин, которые пытаются вводить ту же десятину, — опыт и положительный, и не очень положительный. Есть опыт исторической церкви, и мы должны особым образом изучить опыт святых отцов. И, конечно, не следует забывать, что пост в сознании большинства святых отцов был связан с жертвой бедным, нищим, что человек постился не просто для того, чтобы себя ограничить в чем-то и совершенствовать, а для того, чтобы сэкономленное на простой пище отдать, совершить пожертвование. И это могут люди даже малоимущие, потому что они все-таки тоже что-то экономят на посте. А если они постятся так, что ничего не экономят, то возникает вопрос: а пост ли это? Если они будут поститься, как говорил св. Иоанн Златоуст, "с помощью дорогих рыб", то это пост, осужденный святыми отцами. В наше время есть очень дорогие постные продукты. Так что это все актуально. Я еще раз благодарю о. Александра за эту ревность. Дай Бог ему мудро осуществить в жизни, на практике те вещи, о которых он говорит.

<< | >>
Источник: Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с.. 2000

Еще по теме Свящ. Александр Сухов (Ульяновск) О ЖЕРТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ:

  1. О свящ. изображениях (иконах) и других свящ. Предметах
  2. 15. [ЖЕРТВЕННЫЙ ОГОНЬ]
  3. 1. [МИР КАК ЖЕРТВЕННЫЙ КОНЬ]
  4. Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра, 1992
  5. Александр Дворкин. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Курс лекций / ИЗДАТЕЛЬСТВО БРАТСТВА ВО ИМЯ СВ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НИЖНИЙ НОВГОРОД, 2003
  6. Тухтарова И.В., Биктимиров Т.З.. Соматопсихология: Учебно-методическое пособие по курсу «Соматопсихология» – Ульяновск: УлГУ., 2005
  7. Колонцов А.А, Васильев Д.А. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НАУКИ. Ульяновск—2004, 2004
  8. 1. РЕВОЛЮЦИЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО 1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
  9. Свящ. Борис Михайлов (Москва) О БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ
  10. Свящ. Вячеслав Перевезенцев (г. Черноголовка, Московская область) О ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ ТРЕБ
  11. Свящ. Георгий Кочетков (Москва) ОПЫТ МИССИОНЕРСКО-ОБЩИННОГО ПРИХОДА
  12. Свобода в служении
  13. Свящ. Иоанн Привалов (Архангельск) ОПЫТ КАТЕХИЗАЦИИ В СЕЛЬСКОМ ПРИХОДЕ
  14. Свящ. Георгий Чистяков (Москва) СЛОВО БОЖИЕ И МОЛИТВОСЛОВ В ЖИЗНИ ПРИХОДА