Свящ. Альберт Раух (Регенсбург, Германия) ВКЛАД РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ В ОБНОВЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Отцы, братья и сестры! Извините, что я плохо говорю по-русски, но надеюсь, что все-таки смогу что-то сказать благодаря профессору Верещагину, который этой ночью помог мне перевести мой доклад на русский язык.
В своем докладе я прежде всего хотел бы показать, насколько велик и в чем именно состоит тот решающий вклад, который русские православные богословы внесли в дело обновления богословия Католической церкви, совершившееся на II Ватиканском соборе. Уже на этапе подготовки II Ватиканского собора православные русские эмигранты стали вдохновителями обновления католического богословия. Действительно, представители французской так называемой новой идеологии — Ив Конгар, Анри де Любак и другие — благодаря евхаристической экклези- ологии Православной церкви открыли для себя стимулирующие импульсы, которые затем нашли отражение в изложении новой позиции Католической церкви. Если раньше в ней преобладала ориентация лишь на свои установившиеся взгляды, то теперь преимущественно принята во внимание новая, духовно пробужденная жизнь во Христе, не внешняя ее форма, не структура церкви, а духовная сила, тайна Церкви. Вот почему надо восстановить историческую справедливость и открыто выразить нашу благодарность Русской православной церкви за стимулирующее обогащение. Что касается, в частности, территории распространения немецкого языка, то подобное влияние испытали Ганс Ур фон Бальтазар, кардинал Йозеф Ратцингер и многие другие. 70-летнее вавилонское пленение Русской церкви не прошло без последствий для всей вселенской Церкви. Однако нет худа без добра. Люди Запада получили возможность воспринять русское духовное богатство, потому что многие из выдающихся представителей русской богословской мысли оказались за границей. В первую очередь я имею в виду православных русских эмигран- тов, небезызвестные имена которых связаны со Свято-Сергиевским богословским институтом в Париже.

Далее я хотел бы кратко остановиться на отдельных аспектах влияния русской богословской науки. Во-первых, литургическое обновление. Внутри Католической церкви в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами развернулось так называемое литургическое движение. Его цель состояла в том, чтобы добиться литургического обновления в Западной церкви. Но для того, чтобы что-то изменить, надо прежде всего найти корни. Поэтому было проведено немало исследований не только видными богословами, но и священниками, практикующими на приходах, например, Юзефом Юманном, Бьюзом Башем и многими другими. При этом авторы постоянно ссылались на литургическую практику Восточной церкви. Чрезвычайно большую пользу принесли им, в частности, труды служившего в Берлине протоиерея Алексея Мальцева, который перевел на немецкий язык литургические тексты, годовой цикл служебной Минеи, Цветную и Постную Триоди. Так впервые мы смогли узнать, что же написано в этих Минеях и Триодях. Большую пользу исследователям принесли также фундаментальные труды архим. Киприана (Керна) и особенно о. Александра Шмемана. Обращение к византийской литургической традиции было облегчено благодаря знакомству с литургической практикой Русской церкви. Одо Казель из монастыря Мария JIaax, развивавший так называемое богословие мистерии, эксплицитно связал его с практикой Восточной церкви и с богословием отцов церкви. Отцы церкви, особенно восточные, неуклонно подчеркивают, что существует лишь одно домостроительство спасения человека, один великий искупительный замысел любви Божией, простирающийся от начала творения до его окончательного завершения. Это подчеркивается и в восточных литургических текстах. И замысел этот приоткрывается нам через таинство Жизни крестной — страдание, смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Эта линия, сплошь и рядом встречающаяся в литургических текстах, убедительно свидетельствует, что искупление совершается для нас ныне, значит, здесь и сейчас, т.е. когда мы вместе, в единении Церкви служим Евхаристию, причащаемся Святых Тайн, а также когда мы через праздники готовы войти в эту Жизнь, позволяем повторяться в нас искупительным таинствам Христовым. В них, однако, заключены и все прочие сферы жизни.

Это совместное созерцание всего домостроительства спасения особо сохранило свою жизненную силу в православной традиции. В конце концов, мы все хорошо знаем, сколь и горячо внутренне, и внешним выражением участвует верующий православный народ в проживании дат церковного года, особенно в дни трезвения и поста, например, во время Великого поста и в дни святой Пасхи. Разве можно оставаться безучастным, когда видишь, как православные не могут сдержать слез, душой сострадая на Страстной седмице распятому и умирающему Господу, как они скорбят над гробом Почившего и как восторженно ликуют, когда звонят пасхальные колокола и раздается пасхальное приветствие: "Христос Воскресе!"? Священник, литургический текст, литургическое действо — все выступает в единстве, потому что в глазах Божиих прошлое, настоящее и будущее нерасторжимо и ныне предстает как вечное. Земная литургия — это не простое отображение небесной литургии, потому что обе литургии внутренне слиты неразрывно: земная и небесная литургия — одна. Таким образом, совместно с христианами Востока мы вновь и вновь познаем: в литургии все освящено животворящим Светом Пресвятой Троицы, потому что все происходит от Бога Отца через Бога Сына в Боге Святом Духе, и из этого порядка нет ни одного исключения. Человечество и вся тварь получают от Бога свою долю. Человеку надлежит преобразоваться в изначальное пречистое, пресвятое творение. Я знаю, что у вас эти литургические вопросы особенно важны, и радуюсь, видя ваше огромное влияние на обновление нашей литургии.

Патристика. В новейшем католическом богословии благодаря литургическим текстам Восточной церкви преодолена чисто схоластическая установка. Мы снова придаем больше значения богословию отцов церкви, прежде всего греческих. В связи с этим выходят в свет новые издания творений отцов церкви, труды выдающихся богословов, в том числе в серии "Sourses Chretiennes". У нас появилось и новое понимание соотношения Священного писания и Священного предания, догматики и Святой Церкви.

Экклезиология. Католической церкви до II Ватиканского собора можно было бросить справедливый упрек в том, что она слишком акцентирует внешнюю, организационную форму церкви, слишком односторонне подчеркивает ориентацию на Римского архиерея, Папу, и на подчинение ему. Обновление философ- ско-богословской мысли вызревало десятилетиями, что позволило на Ватиканском соборе изложить новый взгляд на Церковь: Церковь как тайна единства, как кинония между Богом и всем творением. Этот новый взгляд сформировался под влиянием русских мыслителей. Суждения Хомякова и его учеников о соборности вошли в католическое богословие. Мы вернулись к пониманию Церкви как общения, кинонии. Принадлежность к Церкви не заключается в простом членстве, не означает быть просто членом ее как сообщества верующих, а предполагает пребывание в кинонии, т.е. в небесном и земном общении во Христе, опосредованном Святым Духом. Евхаристическая экклезиология протоиерея Николая Афанасьева и его учеников местами дословно вошла в определения II Ватиканского собора.

Она находит отражение, в частности, в новых формулировках церковного права. На Втором Ватикане было заново изложено понимание роли епископа и его диоцеза (епархии внутри вселенской Церкви). Если ранее статус отдельной епархии устанавливался через ее прямую зависимость от Римского архиерея, Папы, то в обновленном церковном праве подчеркивается, что епископ является предстоятелем поместной церкви, которая отнюдь не является лишь частью целого, потому что каждая епархия по принципу части представляет все целое. Есть целокупная Единая Святая, Соборная (Кафолическая), Апостольская Церковь. Сказанное особо распространяется на случай, когда епископ благовествует народу слово Божие, вместе с клиром и народом совершает святую Евхаристию. В 369-ом каноне сказано: "Епархия есть отдельная церковь, врученная епископу при содействии ему духовенства для окормления паствы. Епархия пребывает во внутренней связи с Господом и собирается Им через Евангелие, Евхаристию в Духе Святом. В епархии действенно присутствует вся целиком Единая Святая, Соборная, Апостольская Церковь Христова". Может показаться, что последние слова вышли прямо из-под пера о. Николая Афанасьева.

Многие помнят, что русская делегация присутствовала на II Ватиканском соборе и деятельно сотрудничала. В ее состав входил, в частности, о. Виталий Боровой, который сидит здесь, в зале. Далеко не последнюю роль в работе Собора сыграл приснопамятный Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский: он и его сотрудники неоднократно участвовали в заседаниях.

В различных постановлениях II Ватиканского собора специально указано, что церквам Востока принадлежит важная роль внутри всей вселенской Церкви. В одном из декретов говорится, что восточные церкви со всеми их учреждениями, чинами литургии, преданиями и христианским образом жизни подлежат высокой оценке Католической церковью. Действительно, в этих сокровищах, накопленных за многие века, ярко светится Предание, которое через отцов Церкви восходит к апостолам и составляет часть богооткровенного и неделимого наследия вселенской Церкви.

Софиология. Это учение о тварной премудрости, о новой твари, являющейся в то же время пра-творением. Премудрость управляет всем космосом. Учение о ней изложено в премудростных книгах Священного писания. Оно снова занимает подобающее место в понимании Церковью Божественного замысла о совместном искуплении во всем единстве творения. Здесь свое слово сказали такие русские гиганты мысли, как Владимир Соловьев, Павел Флоренский, священник Сергий Булгаков, богословие которого стало темой симпозиума, проходившего в Регенсбурге. В этом смысле взаимное обогащение не подлежит ни малейшему сомнению. Мы, особенно на Западе, видим в святой Софии образ Пресвятой Богородицы. В наших литургических текстах, посвященных Богоматери, обычно цитируются не только слова из Книги притч Соломона: "Премудрость построила себе дом", но и многие другие из премудростных книг Священного писания. Образ Богородицы понимается как живая метафора Церкви. Мы очень радовались, что рассуждения Булгакова и особенно Флоренского и Соловьева совпадают с нашим, западным, видением вопроса. Эсхатология. Сергий Булгаков также занимался этой типично русской темой. Он не рассматривал Апокалипсис как конкретное предсказание о скором конце мира или как свидетельство о настрое на всемирную гибель, а включил слова Апокалипсиса в целокупное событие, в котором соединяются все времена. Апокалипсис не видится только как окончание мира, но как то, что происходит в Церкви и в мире.

Вот почему мы, люди Запада, с благодарностью говорим о вкладе русских мыслителей, которые оказали столь большое и плодотворное влияние на нашу философскую и богословскую мысль. Восток даровал нам таких великих религиозных философов, как Сергий Булгаков. И Запад теперь имеет возможность вернуть их духовное наследие на родину. Они все ностальгически мечтали о возвращении в Россию. В "Автобиографических заметках" Сергия Булгакова есть такая фраза: "Все, все, что мое, все — оттуда (из России), и, умерев, возвращусь туда же. Одни и те же врата рождения и смерти". Спасибо за внимание.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

Вопрос. Насколько сейчас в католичестве распространен новый взгляд на Церковь, в соответствии с которым Церковь в первую очередь есть евхаристическая община? Принимается ли это всей Католической церковью?

О. Альберт. В наших декретах достаточно определенно сказано, что Церковь — тайна, тайна общения между Богом и всем космосом, а не только "сообществом верующих", тех, кто крещен, или тех, кто послушен Папе. Но наши верующие иногда не понимают, что Церковь — это "общение святых", люди часто этого не видят. В наших декретах очень ясно сказано, что Церковь — тайна единства и единения Бога с Его творением, а значит, тайна Богочеловечества.

Вопрос. Можно ли быть католиком, не принимая догмата о непогрешимости Папы?

О. Альберт. Видите ли, нельзя противоречить Церкви. Скорее всего Вы плохо понимаете, что такое непогрешимость Папы. Словосочетание "непогрешимость Папы" очень плохо звучит по-русски. На самом деле непогрешимости Папы не существует. Существует только непогрешимость Церкви. Это значит, что когда Церковь говорит, то с Божьей помощью она говорит правду. Но кто выражает это? У вас — собор. Но вы ведь знаете, что соборы молчат уже более 1000 лет. Мы более практичны, поэтому говорим, что сказать правду может и собор, и Папа. Но все то, что говорит Папа, он почти никогда не выдает за голос Церкви. И в этом смысле о непогрешимости Папы речь не идет уже почти 100 лет. Если он говорит догму, например, о вознесении на небо Божьей Матери, то он прежде спрашивает всех епископов, обращается ко всем школам богословия, и получает ответ. И тогда он как уста Церкви говорит, что наша Церковь думает по этому поводу. Догматы ведь существуют для того, чтобы противостоять всякой эрозии. Я думаю, что Вы будете правы, если скажете, что не верите в непогрешимость Папы. Но надо верить в непогрешимость Церкви, святой Церкви. Папа может выразить что-то более своевременно, чем синод. Вы ведь знаете, сколько лет православные говорят о соборе и как трудно это сделать.

О. Георгий Кочетков. Спасибо. Есть ли еще вопросы? Нет. Теперь я хочу просить профессора Евгения Верещагина сделать свой доклад на тему "Кирилло-Мефодиевская традиция в православном богослужении". Думаю, что то, о чем сейчас говорил доктор Раух, особенно понятно тогда, когда люди знают молитвы Церкви. Наверное, каждый священник узнавал те цитаты, скрытые и явные, в докладе д-ра Рауха, которые как раз и апеллируют к священническим молитвам, к Евхаристическому канону. И, наверное, все-таки произошла какая-то историческая ошибка, какая-то беда, когда народ перестал, совсем перестал слышать эти молитвы. Всегда было стремление как-то осознать, что есть в Церкви ее язык, в том числе язык богослужений, язык молитвы. И в связи с этим нам очень важно вспомнить наши корни — Кирилло-Мефодиевскую традицию. Прошу Вас, Евгений Михайлович.

<< | >>
Источник: Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с.. 2000

Еще по теме Свящ. Альберт Раух (Регенсбург, Германия) ВКЛАД РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ В ОБНОВЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ:

  1. Свящ. Франсуа Эве (Париж) ПРОБЛЕМЫ КАТЕХИЗАЦИИ В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ФРАНЦИИ
  2. № 28 Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о предложениях Совета по делам РПЦ по ликвидации греко-католической церкви в СССР, укреплению влияния Русской православной церкви за рубежом и организации Всемирной конференции христианских церквей в Москве1
  3. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
  4. 1570 АЛЬБЕРТ ШЛИХТИНГ ГЕРМАНИЯ (ПОМЕРАНИЯ)
  5. № 5 Запись беседы И.В. Сталина и В.М. Молотова с американским католическим священником польского происхождения Ст. Орлеманьским о перспективах развития католической церкви в Польше, будущем польском правительстве и др.
  6. Обновление храмов рукотворенных должно напоминать нам об обновлении храма души нашей
  7. № 138 Письмо экзарха Болгарского Стефана патриарху Алексию оконфессиональной ситуации в Чехословакии, Венгрии и Югославии в связи с усилением активности римско-католической церкви, об отношении к созыву совещания глав православных церквей в Москве и др.
  8. 8. Нестроения в связи с восстановлением «Греко-Католической Церкви»
  9. О свящ. изображениях (иконах) и других свящ. Предметах
  10. 1. Основание Церкви и ее состояние в средние века: начало христианства на территории современных Чехии и Словакии; деятельность святых братьев Кирилла и Мефодия; борьба «Мефодиевской Церкви» с католической пропагандой; оппозиция латинизму со стороны гуситов; действия католиков после белогорской битвы
  11. 1.2. Римо-католическое учение о церкви и папстве2
  12. 6. Позиция Русской Православной Церкви в отношении конфликта между Синодом Албанской Православной Церкви и Константинополем
  13. «Каритас» — благотворительная организация католической церкви в Нижнем Новгороде с. М. Дагмара Дудзиньска с. М. Франциска Стемпневска
  14. Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с., 2000
  15. № 129 Письмо благочинного русских церквей в Югославии протоиерея И.И. Сокаля патриарху Алексию о положении в Сербской православной церкви и настроениях патриарха Гавриила
  16. № 133 Справка заведующего консульским отделом миссии СССР в Болгарии Г.П. Шнюкова о положении католической церкви в стране1
  17. Сопроводительная записка референта ОВП ЦК ВКП(б) Г.Я. Короткевича М.А. Суслову и Л.С. Баранову с приложением материалов о католической церкви Венгрии1