ГЛАБА 19 Святой Иоанн Златоуст I. Антиохийские годы

Дорогие братья и сестры! В этом году мы отмечаем тысячу шестьсот лет со смерти святого Иоанна Златоуста (407-2007 гг.). Иоанн Антиохийский, называемый за свое красноречие Хризостомом (т.е. Златоустом), и сегодня может считаться живым, в том числе и благодаря своим произведениям.
Один анонимный переписчик оставил заметку о том, что его труды «распространяются по всему миру, как сверкающие молнии». Благодаря им мы, как и верующие того времени, которые многократно лишались его, когда тот отправлялся в ссылки, можем жить с его книгами, несмотря на его физическое отсутствие. Сам он подсказал такую возможность в одном из своих писем из ссылки (см. Письмо Олимпиаде 8,45). Он родился около 349 года в Антиохии Сирийскои (сегодня Антакия, на юге Турции); почти одиннадцать лет, вплоть до 397 года, исполнял служение пресвитера, а затем был избран епископом Константинополя и осуществлял это служение в столице империи вплоть до своих двух ссылок, которые последовали одна за другой в период между 403 и 407 годами. Сегодня мы ограничимся рассмотрением антиохийского периода жизни Златоуста. Лишившись отца в раннем детстве, он жил с матерью Ан- тузой, привившей ему особую чувствительность и глубокую христианскую веру. Посещая высшие курсы, увенчавшиеся изучением философии и риторики, он был учеником язычника Ливания — самого известного ритора того времени. В его школе Иоанн стал величайшим оратором позднего периода греческой античности. Крещенный в 368 году и наставленный в церковной жизни епископом Мелетием, в 371 году он был поставлен чтецом. Это событие ознаменовало официальное вхождение Златоуста в ритм церковной жизни. С 367 по 372 год он посещал антиохийский Аске- терий — своего рода семинарию, в которой учился вместе с другими юношами, некоторые из которых стали впоследствии епископами, под руководством известного экзегета Диодора Тарсийского, наставившего Иоанна в историко-ли- тературной экзегезе, характерной для антиохийской школы. Последующие четыре года своей жизни он провел в аскезе с пустынниками на близлежащей горе Сильпий. Затем еще два года в уединении в пещере под руководством некоего старца. В этот период он предавался исключительно размышлениям над «законом Христовым», Евангелиями, и в особенности Посланиями святого Павла. Однако он заболел и, поскольку не мог лечиться самостоятельно, был вынужден вернуться в христианскую общину Антиохии (см. Палладий, Жития 5). Агиограф поясняет, что Господь вовремя ниспослал ему болезнь, чтобы Иоанн смог осуществить свое истинное призвание. И действительно, сам он впоследствии скажет, что, оказавшись перед выбором между тяготами церковного управления и покоем монашеской жизни, оп тысячу раз выбрал бы пастырское служение (см. О священстве 6,7): ведь именно к этому Златоуст чувствовал призвание. И тут на его жизненном пути происходит решающий поворот: он полностью отдается пастырству душ! Близость к Слову Божьему, которую он углублял в годы своего отшельничества, породила в нем неудержимое стремление проповедовать Евангелие, давать другим то, что он сам получил за годы размышлений. Так миссионерский идеал подвигнул его горящую душу на пастырское служение. Он вернулся в город в период между 378 и 379 годами. Став диаконом в 381-м и священником в 386 году, он получил из вестность в городских приходах как проповедник. Гомилии, направленные против ариан, перемежались с воспоминаниям!/: антиохийских мучеников и другими проповедями, посвященными важнейшим литургическим праздникам: речь кдет о наставлении в христианской вере с использованием примера святых. 387 год стал «героическим» для Иоанна, годом так называемого «восстания против статуй», когда народ разбил ИЗБЭЯНИЯ императоров в знак протеста против введения нового налога. Как мы видим, некоторые вещи с течением времени не меняются! В те дни Великого поста, наполненные страхом перед нависшей угрозой наказаний со стороны императора, Иоанн прочитал свои взволнованные 22 Проповеди о статуях, нацеленные на покаяние и обращение. Следующий период (387-397 гг.) был временем спокойной пастырской работы. Златоуст принадлежит к числу отцов, оставивших наибольшее количество текстов: до нас дошли 17 трактатов, более 700 аутентичных проповедей, комментарии на Матфея и Павла (на Послания к Римлянам, Коринфянам, Ефесянам и Евреям), 241 письмо.
Он не был спекулятивным богословом. Тем не менее ему удалось передать традиционное и надежное учение Церкви в период богословских споров, спровоцированных главным образом арианством, учением, отрицавшим божественность Христа. Поэтому он счи тается достоверным свидетелем догматического развития Церкви в IV-VI веках. Его богословие носит в высшей степени пастырский характер, его постоянно заботит непротиворечивая связь между произнесенным словом и переживаемой реальностью. Это проходит красной нитью через его блестящие катехизические беседы, которыми он готовил катехуменов к принятию крешенин. Уже на смертном одре он писал о том, что ценность человека проявляется в «точном познании истинного учения и праведной жизни» (Письмо аз ссылки). Эти два качества — познание истины и праведность жизни — идут рука об руку, познание должно проявляться в жизни. Каждое его выступление было нацелено на развитие в верных навыка пользоваться умом, истинным разумом, способным понимать и претворять в жизнь нравственные и духовные требования веры. Иоанн Златоуст заботится о том, чтобы его писания способствовали всецелому развитию личности в ее физическом, интеллектуальном и религиозном измерениях. Отдельные фазы роста он сравнивает со множеством морей в огромном океане: «Первое из этих морей — детство» (.Проповедь 81,5 на Евангелие от Матфея). В самом деле, «именно в этом раннем периоде проявляются склонности к пороку или к добродетели». Поэтому с самого начала закон Божий должен быть отпечатан в душе, «как на восковой табличке» (Проповедь 3,1 на Евангелие от Иоанна): фактически это самый важный возраст. Нам следует помнить, насколько важно, чтобы в этот ранний период жизни человек действительно усвоил великие ориентиры, дающие правильную перспективу его существованию. Поэтому Зла тоуст советует: «С самого нежного возраста дайте детям духовное оружие, научите их осенять лоб крестным знамением» (Проповедь 12,7 на Первое Послание к Коринфянам). Затем наступят отрочество и юность: «За детством следует море отрочества, где дуют суровые ветра... потому что в нас возрастает... вожделение» (Проповедь 81,5 на Евангелие от Матфея). Наконец, наступает пора обручения и супружества: «За юностью следует этап взрослости, когда добавляются семейные обязанности: это время искать супругу» (там же). Он напоминает о целях супружества, обогащая их — с призывом к добродетели умеренности — богатой палитрой личностных отношений. Вот как хорошие супруги преграждают путь к возможности развода: они все делают с радостью и стремятся воспитывать детей в добродетели. Когда же рождается первый ребенок, он становится «свос го рода мостом; трое становятся одной плотью, поскольку ребенок связывает обе части» (Проповедь 12,5 на Послание к Колосспнам), трое составляют «одну семью, малую Церковь» (Проповедь 20,6 на Послание к Ефеся}шм). Обычно Златоуст проповедовал по время литургии — с того «места», где с помощью слова и евхаристии созидается община. Здесь собравшиеся выражают собой единую Церковь (Пропозедь 8,7 на Послание к Римлянам), это же слово обращено повсюду и ко всем (Проповедь 24,2 на Первое Послание к Коринфянам), и евхаристическое причастие становится действенным знаком единства (Проповедь 32,7 на Евангелие от Матфея). Его пастырский замысел был вписан в жизнь Церкви, в нем миряне посредством крещения принимают священническое, царское и пророческое служение. Верному мирянину он говорит: «И тебя крещение делает царем, священником и пророком» (Проповедь 3,5 на Второе Послание к Коринфянам). Отсюда проистекает необходимость миссии, поскольку каждый в некоторой степени ответственен за спасение других: «Это принцип нашей социальной жизни... быть занятыми не только собой» (Проповедь 9,2 на Книгу Бытия). Все это совершается между двух полюсов: большой Церковью и «Церковью малой», семьей, в тесном общении между ними. Как вы можете видеть, дорогие братья и сестры, этот урок Златоуста о подлинном христианском присутствии верных мирян в семье и в обществе актуален сегодня как никогда. Попросим Господа, чтобы Он научил нас внимать словам этого великого учителя веры. Общая аудиенция, 19 сентября 2007, площадь Св. Петра
<< | >>
Источник: Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина. 2012

Еще по теме ГЛАБА 19 Святой Иоанн Златоуст I. Антиохийские годы:

  1. ГЛАВА 20 Святой Иоанн Златоуст И. Константинопольские годы
  2. IX. Свт. Иоанн Златоуст
  3. ИОАНН ЗЛАТОУСТ (344 - 407 )
  4. ИОАНН ЗЛАТОУСТ, ВСЕЛЕНСКИЙ УЧИТЕЛЬ
  5. ГЛАВА 2 Святой Игнатий Антиохийский
  6. 2.2 Две трактовки отличия Иисуса от нас: Севир Антиохийский, Иоанн Грамматик Кесарийский и «особое мнение» Леонтия Иерусалимского
  7. СВЯТОЙ АПОСТОЛ ИОАНН
  8. б) Святой Иоанн Дамаскин
  9. § 16. СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН
  10. ГЛАВА 10 Показывает, что святой Иоанн не совсем запрещает молиться о совершивших смертный грех
  11. ГЛАВА 33 Святой Августин I. Последние годы жизни
  12. Иоанн (Петров). ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ РУССКОМУ ЧЕЛОВЕКУ О ХРИСТИАНСТВЕ / Составил прот. Иоанн (Петров) по благословению епископа / Санкт-Петербург, 2002
  13. Иоанн V (1341–1391), Иоанн VI Кантакузин (1341–1354) и апогей сербского могущества при Стефане Душане
  14. В. Я. Саврей. АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА в истории христианской мысли, 2012
  15. ГЛАБА XL VII. О ТОМ, ЧТО ВСЯКИЕ БЕДЫ ПЕРЕНОСИТЬ НАДОБНО РАДИ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
  16. xvi. Ориген. Александрийская и антиохийская школы христианской мысли