ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) родился в семье известного русского историка С. М. Соловьева. Вся жизнь отца была подчинена его научным и преподавательским интересам, он был профессором Московского университета.

Такая самодисциплина позволила ему создать 29-томную «Историю России с древнейших времен», а по расписанию соловьевских лекций студенты проверяли часы, ибо он никогда не опаздывал. Сам С. М. Соловьев происходил из семьи священника, и это проявилось в его привязанности «к формам церковного благочестия». Правда, это не мешало Сергею Михайловичу резко критиковать отдельных представителей церковной иерархии, в том числе митрополита Филарета (Дроздова). При этом, как отмечал Владимир, он «не навязывал своих религиозных воззрений не только своим друзьям, но даже родным детям»1. Мать будущего философа — Поликсена Владимировнах— среди своич предков имела известного мыслителя XVIII века Г. С. Сковороду. Интеллектуальная атмосфера семьи рано приобщила Владимира Соловьева к мировоззренческим проблемам. Он сам отмечал, что «с детства занят религиозными предметами». Еще ребенком он начинает читать произведения славянофилов, представителей немецкой классической философии. Детская религиозность, доходившая до мистических видений, сменяется, по его воспоминаниям, в возрасте от 14 до 18 лет различными «фазами теоретического и практического отрицания» религии. Владимир перестает посещать богослужение в православном храме и даже выбросил иконы из своей

1 Соловьев В. С. Собр. соч. — СПб., б. г. — Т. 6. — С. 644—645, комнаты, чем вызвал гнев своего всегда уравновешенного отца.

В 1864 году Соловьев поступает в гимназию, а после ее окончания — в Московский университет. Годы учебы в университете также были временем поиска своего пути. Не случайно, начав занятия на физико-математи- ческом факультете, он затем все-таки отдает предпочтение гуманитарным наукам и в 1873 году сдает кандидатский экзамен за полный курс историко-филологиче- ского факультета. О его ннтерссе к философским и богословским проблемам свидетельствует посещение им лекций в Московской духовной академии. Эти лекции оказали определенное воздействие на формирование взглядов философа.

После окончания университета Соловьев интенсивно работает над магистерской диссертацией и уже через год защищает ее. Диссертация была написана на тему «Кризис западной философии» и имела подзаголовок («Против позитивистов»). Уровень диссертации и то, что автору ее был всего 21 год, свидетельствовали о том, что в России появился одаренный философ. В. С. Соловьев избирается доцентом Московского университета по кафедре философии, но вскоре покидает Москву, так как не хотел участвовать в «борьбе партий между профессорами». Соловьев переезжает в Петербург, где становится членом ученого комитета при Министерстве народного просвещения и читает лекции в университете. Активно продолжается научная работа, складываются своеобразные подходы к оценке истории философии, ее настоящего и будущего.

В 1880 году Соловьев в Петербургском университете защищает докторскую диссертацию на тему «Критика отвлеченных начал». Автор отмечает, что мир человеческий находится в состоянии «умственного разлада», и он предлагает «идею всеединства», призванную вывести разум из кризиса. Сама задача, поставленная Соловьевым, показывает, что он не стремится решать какие-то второстепенные вопросы, а обращается к фундаментальным проблемам. Получив докторскую степень, Соловьев продолжал оставаться доцентом, хотя по всем критериям должен был бы стать профессором.

После убийства Александра II народовольцами в период, когда общественное мнение почти безоговорочно требовало смертной казни революционерам, Соловьев занял высокогуманную и в то же время весьма опасную для его личного благополучия позицию. 28 марта 1881 года Владимир Сергеевич, выступая с публичной лекцией в КредитномЛэбщест- ве, обратился к Александру III. Отменив, что царь есть «личное выражение всего народного существа», философ подчеркнул необходимость для монарха на деле оправдать этот тезис. Проходящий суд над «убийцами царя» осудит их на смерть, но «царь может простить их и, если он действительно чувствует свою связь с народом, он должен простить»2. Правящая Россия сочла подобный призыв проявлением безумства. А. Блок отмечал, что в «некоторых кругах имени Соловьева не могли слышать равнодушно: то был синоним опасного и вредного чудака»3. Философ подает прошение об отставке и оставляет университет.

С академической карьерой было покончено навсегда, но это не означало, что философ отказался от пропаганды своих взглядов. Он активно сотрудничает с периодическими изданиями, особенно с журналом «Вестник Европы», который редактировал М. М. Стасюлевич. Правда, многие работы В. Соловьева, особенно посвященные религиозно-церковным проблемам, духовной цензурой запрещались. Он даже обращается со специальным письмом к Александру III, в котором, с одной стороны, отмечает «великое значение у нас монархической^государственной власти», а с другой — просит ограничить всевластие цензуры и даровать «России простор духовный, без которого не может она исполнить и своего всемирного призвания»4. Однако эти призывы царем не были приняты во внимание, только нарастание демократического движения в конце XIX — начале XX века подрывает всесилие духовной цензуры в русском обществе.

В. С. Соловьев практически не имел личной жизни в нашем понимании, у него не было семьи, постоянного места проживания, вообще налаженного быта. Со второй половины 90-х годов его здоровье ухудшилось, и летом 1900 года Владимира Сергеевича не стало,

Значение идейного наследия философа его современниками оценивалось по-разному, но большинство из них 2

Соловьев В. С. Соч. — В 2 т. — Т. 1. — М., 1989. — С. 42. 3

Блок А. А. Собр. соч. — Т. 4. — М., 1982. — С. 161, 4

Соловьев В. С. Соч. — В 2 т. — Т. 2. — С. 285.

соглашалось с тем, что он не принадлежит к тем мыс« лителям, для которых философия нужна лишь для чтения лекций или написания статей и книг. Напротив, Соловьев не отделяет умозрения от своих поступков, ибо «философия для него сливалась с жизнью»5. В. С. Соловьев предпринял попытку не просто ответить на какой-либо отдельный философский вопрос, а создать систему, включающую рассмотрение основных мировоззренческих проблем, и на русской почве он первый поистине универсальный мыслитель. При этом важно подчеркнуть, что уровень его философствования не только соответствует* мировым критериям, но в ряде случаев и превосходит достижения европейской философии. Наш известный философ А. Ф. Лосев отмечал, что Вл. Соловьев «всегда проявлял небывалую самостоятельность и тончайший критицизм при обсуждении огромного числа излагаемых философов»6. Такое отношение к предшествующим философским школам и позволило русскому мыслителю не подражать даже самым крупным философам, а создать собственное, во многом оригинальное направление философской мысли.

| >>
Источник: Шапошников Л. Е.. В. С. Соловьев и православное богословие.— М.: Знание. —«64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Атеизш и религия: история, современность»; № 10).. 1990

Еще по теме ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ:

  1. Глава 3. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (1853-1900)
  2. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЁВ (1853-1900)
  3. Владимир Кукель. Правда о гибели Черноморского флота Записки командира эскадренного миноносца «Керчь» Владимира Кукеля (1918 год)
  4. Балакшин А.С., Владимиров А.А.. Краткий курс лекций по философии: Учебно-методическое пособие / А.С. Балакшин, А.А. Владимиров. – Н. Новгород: Изд-во ФГОУ ВПО ВГАВТ,2006. – 136 с., 2006
  5. В.С. СОЛОВЬЕВ
  6. В. С. СОЛОВЬЕВ
  7. ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И СОЛОВЕЙ РАЗБОЙНИК
  8. 15. В.С. Соловьев как представитель русского космизма
  9. В. С. СОЛОВЬЕВ И ФИЛОСОФИЗАЦИЯ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ
  10. В. С, СОЛОВЬЕВ И «НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ». НАЧАЛО XX ВЕКА
  11. Сергей Михайлович Соловьев. История России с древнейших времен. Книга II. 1054—1462, 1998
  12. Шапошников Л. Е.. В. С. Соловьев и православное богословие.— М.: Знание. —«64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Атеизш и религия: история, современность»; № 10)., 1990
  13. ВЛАДИМИР ВСЕВОЛОДОВИЧ МОНОМАХ (1053 - 1125)
  14. ВЛАДИМИР ВСЕВОЛОДОВИЧ МОНОМАХ (1053 - 1125)
  15. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий
  16. ВЛАДИМИР И ХРИСТИАНИЗАЦИЯ