ВЫСОКИЙ, РАВНОВЫСОКИЙ, ТРЕТИЙ

Высокий, Равновысокий и Третий - имена Одина, они известны из списка имен Одина в "Речах Гримнира". Этого же мнения придерживается О. Смирницкая, осуществлявшая редакцию Тихомировского перевода Эдды. "46.
Я - Грим-личина и Ганглери-странник, Вождь - мне имя, тож Шлемоносец, Друг и Сутуга, ТРЕТИЙ и Захват, ВЫСОКИЙ и Слепо-Хель, 49 Ныне у Гейреда я - Гримнир-личина; я же у Эсмунда был Мерин. Впрягшийся в сани, Кормилец; я на тинге - Цветущий я же в битве - Губитель; Ярый, РАВНЫЙ, Вышний. Брадатый, Посох и Щит для богов.”237 "46. Звался я Грим, звался я Ганглери, Херьян и Хьяльмбери, Текк и Триди, Тунд и Уд, Хар и Хельбинди; 49. Гримнир мне имя у Гейрреда было и Яльк у Асмунда, Кьялар, когда сани таскал; Трор на тингах, Видур в боях, Оски и Оми, Явнхар и Бивлинди, Гендлир и Харбард.”23 Строки в переводах не совпадают. А. Корсун решил, что толкование хейти - вещь неблагодарная, и мы его понимаем. По-видимому, Хар - это, в самом деле, Высокий, а Тунд - никак не третий (это имя реки, окружающей Вальгаллу), Третий - это Триди (?). Перестановки есть и дальше - Бивлинди не может быть Бородатым, поскольку Брадатый или Длинно(Хар) - бородый(бард) - это Харбард, хотя в иных переводах - Седая борода (раз седая, то и длинная - метафора прозрачна). Итак, здесь вроде бы сам Один-Гримнир говорит, что и Высокий, и Равный, и Третий - все это есть он. Именно эти "лица" восседают на трех тронах в "Видении Гюльви" из "Младшей Эдды". Есть ли это сам триединый Один у Снорри, или же это высшие жрецы Одина, изображающие триглав - уже не столь важно. Порядок расстановки престолов не совпадает с тем, что мы видели у Адама Бременского, поэтому отождествить Водана, Тора и Фрикко с данной триадой нельзя: ”...на самом низком из престолов сидит Высокий. На среднем сидит Равновысокий, а на самом высоком - Третий ”. Абстрактное Трио отвечает на вопросы Ганглери в определенном порядке. Сначала по-очереди, на каждый вопрос в порядке важности отвечает только один из троих, затем его дополняют, разворачивая миф к слушателю какой-то новой стороной. Третий отвечает на самое важное. Но чаще говорит Высокий... Впрочем, это тема для отдельного исследования, которое могло бы многое прояснить. Тем не менее, есть трактовки Высокого, как Тора. Основывается это мнение вот на каких фактах. В "Песне о Харбарде"239 Перевозчик-Один насмехается над Тором, вспоминая эпизод его ночевки в варежке инеистого великана: 26. Харбард сказал: У Тора сил вдоволь, да смелости мало; со страху ты раз залез в рукавицу, забыв, кто ты есть; от страха чихать и греметь ты не смел,- не услышал бы Фьялар В Младшей Эдде рассказывается эта история с подробностями, но великан назван Скрюмиром, затем он оказывается самим Утгардом-Локи, в чертогах которого Тор и его спутники, действительно, пировали. Тор выпил столько пива, а на самом деле воды из Мирового Океана, что появились приливы. Там проявили свои недюженные способности Тор и его спутники, впрочем, мудрый великан сумел-таки обмануть асов, отведя глаза. И вот в "Речах Высокого" мы находим строфу 14, сказанную самим Высоким: Пьяным я был, Слишком напился у мудрого Фьяллара; но лучшее в пиве - что хмель от него исчезает бесследно. На этом основании делается вывод, что Высоким может быть и Тор. Однако, у нас никаких сомнений, что Высокий - это Один. В "Речах Хакона", принадлежащих Эйвинду Погубителю скальдов (он же - Эйвинд Финнссон) в переводе О.Смирницкой говорится: Послал Высокий Гендуль и Скегуль Избрать достойного Из рода Ингви, Кому жить в Вальгалле, В воинстве Одина. Тор никак не может набрать для Одина дружину, Один-Высокий это делает сам. ВАЛЬкирии тоже служат Одину. Он - Отец ратей. Они - девы битв. ВАЛЬгалла - место, где живут эйнхарии, и где боги играют на ИдаВЕЛЛЬ поле. Герои попадают туда через ворота ВАЛЬгринд и вступают в небесную рать Отца павших Одина-ВАЛЬфэдра. Спрашивается, кто еще, кроме самого Одина может послать валькирий "избрать достойного" для небесных ратей Всеотца? Только он сам. "Речи Высокого" - обучающий текст. Там даются советы от лица Высокого (допустим, жреца, который, как мы предполагаем, воплощает собой некоего бога). В строфах 138-145 Высокий рассказывает, как он сам принес себя в жертву, приколов себя к Мировому ясеню. Понятно, что это сделал Один, а не Тор. Значит, Высокий - это Один, или жрец, играющий роль Одина в мистериях. Строфы 111 и 146-164 содержат восемнадцать заклинаний, каждое из которых есть описание действия конкретной руны футарка. Итак, Высокий речет240: 111. Пора мне с престола тула поведать у источника Урд; смотрел я в молчанье. Смотрел я в раздумье, слушал слова я; говорили о рунах, давали советы у дома Высокого, в доме Высокого так толковали 138 Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву СЕБЕ ЖЕ, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых. Вождь и жрец, Один Земной, хотя бы даже тот, кто привел асов “из земли турок”, согласно Снорри Стурлуссону, принес себя в жертву Одину Небесному из небесного Асгарда, заметьте: пошел на муки ради знания, чего не делает ни один последователь Громовика, и получил знание рун от Того, кто всегда владел этим знанием. Потому-то для Одина-человека корни пока сокрыты в неведомых недрах, тогда как Один-ас всегда знал, куда они тянутся. До того, как Один еще не приколол себя к дереву, он тоже знал, как резать руны, но не владел сакральным, потаенным, волшебным смыслом рун. 139. Никто не питал, никто не поил МЕНЯ, взирал Я на землю, поднял Я руны, стеная из поднял, - и с дерева рухнул. 140. Девять песен узнал я от сына Бельторна, Бестли отца, меду отведал великолепного, что в Одрерир налит. В данном случае мы видим подтверждение того нашего положения, что Один - своеобразный германский Дух Божий, который может снизойти на его земное воплощение тайным знанием Вселенной и её духовных сокровищ, одним из которых являлись руны, которые были не только гадательным инструментом, как считается ныне, но и реальным орудием воздействия на мир и его судьбу.
Почему мы делаем такой акцент на рунах и овладении ими Одином? Достаточно интересно на данный вопрос ответил Антон Платов в ряде своих работ236. Вот что он пишет, и это особенно важно в рамках темы Одина и Иггдрисиля: "Многими авторами неоднократно отмечалось существование в Мире неких инвариантов, проявляющихся в самых разных областях жизни, в разные эпохи и у разных народов. В области психологии такими инвариантами являются введенные Юнгом архетипы, в истории - определенные повторяющиеся схемы развития событий (не зря говорят, что история развивается "по спирали"), в филологии это "бродячие" сказочные сюжеты (например, типа сказок о злой мачехе, о Золушке и т.д.). Еще одним классом мировых инвариантов мы полагаем инварианты графические - определенные магические символы, известные в разное время разным народам и, более того, нередко ассоциировавшимися с одними и теми же принципами. Древние маги Северо-Запада видели в исходном скандинавском руническом строе - в классическом Футарке - не набор случайных знаков, но систему - систему инвариантных священных символов. Действительно, знаки Футарка почти не менялись со времен финикийцев и этрусков до нашего времени, и совпадают, кроме того, с независимо от них развившимися "тюркскими рунами" и рунообразными знаками насечной древнекитайской письменности. На наш взгляд, абсолютное большинство священных знаков исходного Футарка можно было бы, при желании, отыскать в традиционных системах священных символов самых разных народов - от Австралии и Африки до европейского Севера. Однако, такое исследование могло бы стать темой отдельной книги, а инвариантность рунических знаков не раз уже была проиллюстрирована нами на конкретных примерах. Сегодня значимость рун для древней магии Северо-Запада Европы во многом забыта. Мы нередко видим в рунах лишь набор магических знаков, а они, между тем, образовывали некогда основание, каркас магической традиции. Исходный скандинавский рунический строй - классический Футарк - виделся как Мировое Древо магии, на каждом из листов которого начертана руна." В следующей строфе говорится, что напиток Одрерир вкупе с рунами способен сделать с человеком: дать ему новые знания через прозрение. Видимо, во время мистерий Одина, жрец (волхв, эриль, кави...) принимал напиток типа сомы-хаомы-квасира-квасуры, этим он достигал раскрепощения сознания, которое необходимо во всякой магии: 141. Стал созревать я и знания множить, расти, процветая; слово от слова слово рождало; дело от дела дело рождало А далее следуют две строфы - советы Высокого на основе только что полученной нами информации: 142 Руны найдёшь и постигнешь знаки, сильнейшие знаки, крепчайшие знаки, Хрофт их окрасил, а создали боги и Один их вырезал, 143 Один у асов, а Даин у альвов, Двалин у карликов, у ётунов Асвид, и сам я (жрец Высокий или Один) их резал. Когда восемнадцать советов и восемнадцать рун перечислены Одином-Высоким, то жрец-Высокий говорит: 164. Вот речи Высокого в доме Высокого нужные людям Тор не только не добыл рунических знаний, но и никогда не был богом знаний, он - крестьянский бог, бог бондов, да и то, главным образом в Исландии. Поскольку советы дает Высокий - он и есть Один, а не Тор. Наконец, сам Высокий рассказывает, как он добыл мед поэзии (все те же "Речи Высокого"242) 97. Солнечноясную Биллинга дочь нашел я на ложе; мне ярла власть не была так желанна, как светлая дева. 98. Вечером, Один, прийди, чтоб деву к согласью склонить; будет неладно, если другие про это проведают ” 106. Рати клыкам в камень велел Я крепко вгрызаться; етунов стены меня обступили, МНЕ гибель грозила.... Тор-громовик никогда не добывал меда поэзии (как и славянский Перун), значит - он не Высокий. "Речи Высокого" это диалог самого Одина как Высокого и его жреца (когда речь идет в третьем лице). Фьяларом, кстати, звали еще и одного из двух карликов, которые убили Квасира - духа хмельного напитка, украденного Одином, который соответствовал древнеиндийскому Сурье - богу и одновременно священному напитку. Заметим, что путаница имен происходит из-за того, что Эдда не единовременно созданное произведение, а достаточно произвольный сборник разных лет и разных авторов. Старшая Эдда и, видимо, "Речи Высокого" в значительной части составлены из кусков, но это вовсе не говорит о том, что Высокий - Тор. Единственная его “умная мысль” "за все эддическое время" - это случай с Альвисом, когда Тор дождался лучей света, обративших карлика в камень. Больше никаких проявлений чрезвычайного ума у Громовика не наблюдается. Таким образом, советовать что-либо толковое людям он никак не мог, особенно объяснять в "Речах Высокого" смысл восемнадцати рун, смысла которых сам не ведал. Не в характере Тора вести такое "заумствование" как "Речи Высокого", иначе не потребовался бы ему спутник типа Локи, да и Одину-перевозчику он проигрывает по всем статьям. “Верховный бог южного или равнинного пантеона - Громовик, Перун, а в свое время Индра, качествами и функциями которых являлись война, гроза, яростные, стихийные силы мира, которые соответствуют самому низшему энергетическому уровню человека - муладхара-чакре, - считает Антон Платов. Верховный бог северного пантеона - Один, Велес, Шива (север и Гималаи!) отвечают за древние магические искусства, мудрость, богатство, соответствующие верхним энергетическим уровням человека - аджна- , сахасрадала-, вишудха- чакрам, а так же высшей божественной триаде индуистской традиции, божественному в человеке: кама манасу, будхи, Атману.” Таким образом, Высокий-Равновысокий-Третий есть лики Единого Одина, сменяющие друг-друга, и они не имеют к Тору ни малейшего отношения. Скорее всего, каждый из ликов соответствует мудрости одного из трех миров: Небесного, Подземного, Земного, при этом Один на земном уровне вполне мог изображаться жрецом, на которого снизошел Дух Одина.
<< | >>
Источник: Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е.. БОГИ СЛАВЯН. ЯЗЫЧЕСТВО. ТРАДИЦИЯ.. 2002

Еще по теме ВЫСОКИЙ, РАВНОВЫСОКИЙ, ТРЕТИЙ:

  1. Третий Рим и третий мир
  2. Раздел IV. Социализация высокой культуры.
  3. 3 4. Высокая квалификация консультантов
  4. Более высокие стадии развития
  5. § 2. МЕТОДИКИ ВЫСОКОГО УРОВНЯ ФОРМАЛИЗАЦИИ
  6. ОКРАСКА В ЭЛЕКТРИЧЕСКОМ ПОЛЕ ВЫСОКОГО НАПРЯЖЕНИЯ
  7. Раздел II. Субъекты высокой (специализированной) культуры. Творчество.
  8. Управление под давлением высоких технологий
  9. КАЧЕСТВО РАБОЧЕЙ СИЛЫ В УСЛОВИЯХ АВАНГАРДНЫХ (ВЫСОКИХ) ТЕХНОЛОГИЙ
  10. Экстремально высокие температуры (волны жары) и здоровье населения