ПРАВЬ - ЯВЬ - НАВЬ

Векторами мифологического пространства-времени древних славян и действа в нем, или инвариантом, следует назвать Правь, Явь и Навь (правильный, явный и неявный "миры"), связанных, как бы сказал математик или физик “преобразованиями симметрии”.
Навь - это не состояние. Это Сила Непознанного и Бессознательного. Это фундаментальная тенденция обратить явный мир в неявный, т.е. неразличимый мир фантазии, скрыть до поры до времени то, что не должно быть раскрыто по замыслу Единого ныне. Это стремление Вселенной сохраниться, и одновременное стремление Вселенной и Человека взаимо познать друг друга за счет самопогружения. Это все консервативные процессы, в том числе и память. Это тяга к прошлому, но это в тоже время и процесс подготовки мертвой материи к новому рождению, и обращение живой материи в мертвую. Это все Силы, умиротворяющие природу. Встреча с Навью - это проверка на Силу и обоснованность претензий на что-то сверх обычного. Навь - это стихия бога-трикстера. Навь - это практика получения Силы через разрушение, это поиск Силы в себе. Один сам пригвождает себя к Мировому древу, ради знания, Шива-Махаиогина сам погружает себя в тысячелетнюю медитацию, Тюр сам вкладывает руку в пасть Фенрира... Ученые прошлого - жрецы и волхвы, ведуны и вельвы, умели договориться с Властителем Нави и приоткрыть Тайное. Современные ученые только сейчас пришли к идее диалога с Непознанным, прежде стараясь вырвать тайны насильно. Явь - это также не состояние вообще, а Тяга к Жизни. Это вторая фундаментальная тенденция различить Тайное и сделать его доступным, даже вопреки замыслу Единого. Это мир деятельности и действия по мироустройству и созданию чего-то нового, отличного от биосферы, то, что сегодня называют техносферой. Это стремление Вселенной изменить себя, и стремление изменить Вселенную, это тяга к новому, к будущему. Это все младые ярые Силы пробуждения природы. Явь - это безоглядное стремление Жить, жить во что бы то ни стало, а значит и животная тяга к продолжению рода. Явь - это поиск Силы вне себя и в себе, это страстность, активность, действенность. Явь - это то, что между Навью и Правью. Это тенденция сохранить равновесие между силами Прави и Нави, и потому в Яви есть и то, и другое. Правь - это закон космоса и бога демиурга, обязательный для него самого, для людей и для всего сущего. Правь - это состояние души, где есть и горит искра Божия. Правь не соотносится ни с одним из миров, она стоит над ними, хотя и ближе всего к Небесному миру. Правь - тот идеал, к которому можно вечно стремиться, никогда его не достигнув. Правь дает силу идти на смерть ради чести и правды. Она та сила, которой нет названия, но которую нельзя переломить. Следование Прави поднимает человека до уровня бога, дает ему ощущение спокойной силы и уверенности. Необдуманное следование одной Прави с отсутствием в душе Яви и Нави, может привести к стогнации мыслей и чувств, а в результате может появиться фанатик отошедший от Прави, но за неё безумно сражающийся. В зависимости от уровня абстрактности мифа эти три фундаментальные тенденции могут иметь самые неожиданные переобозначения и даже носить конкретные имена. Например: Орел Орлович (Правь) - Сокол Соколович (Явь) - Ворон Воронович (Навь) Велес (Правь) - Ярило (Явь) - Мороз(ко) (Навь) (см. далее "Велес и Ярила. Суть и одно из воплощений") Добрыня Никитич (Правь) - Илья Муромец (Явь) - Алеша Попович (Навь) Александр Белов (Селидор), создавая славяно-горицкую борьбу258 обозначил, например, тройки: замах-удар-откат, вздох-задержка-выдох. Без труда можно убедиться, что они в точности соответствуют названным трем сторонам мирового движения.
В тот же треугольник вписывается родовой триглав: мать(навь)-отец(правь)-сын(явь). Наконец, следует назвать триады волшебных предметов и оружия, такие, как: копье (навь) - стрелы и молот (правь) - меч (явь), или же в другом варианте, чаша-котел перерождения (навь) - метательное копье (правь) - меч (явь). Отметим, что соотнесение меча с явью не всегда однозначно. Мечи кладенцы для битвы с хтоническими чудовищами или для героических подвигов в фольклоре всех народов имеют хтоническое происхождение. Так у скандинавов особо ценными считались мечи добытые из курганов, меч кельтского короля Артура дарует ему фея озера, а после смерти короля он в озеро и возвращается. В русских сказках меч добывается или в печерах и подземельях или его дарит хтонический персонаж. Для того чтобы понять, какое оружие какому миру соответствует, необходимо рассмотреть против кого оно конкретно направлено, так как, по мифологическим воззрениям и основным принцыпам магии, подобное поражает только подобное. Так чаша, в которую, по преданию, была собрана кровь Христова, (Грааль) и копье, которым он был убит, в силу того, что сам Христос по Новозаветным сказаниям пренадлежал к Прави, сами стали вещеми прави, и как таковые стали предметом поиска в кельтских сказаниях артуровского цикла. Впрочем, однозначности при интерпретации всех атрибутов быть не может. Так, Аид и/или Гермес Подземный владеют шлемом невидимкой. Невидимость атрибут Нави, впрочем, как и сам Аид, но в тоже время лучезарный шлем солнца - Гелиоса - явный атрибут Яви. Три волшебных предмета проходят через эпос всех индоевропейцев, вспомним хотя бы миф о сынах скифа Таргитая. В рассмотренном выше триглаве Один-Тор-Фрикко (Фрейр) первый владеет копьем, и он навий бог, второй - молотом, а третий - мечом (это бог Света и явий бог). В ирландской мифологии часто встречаются "три бога (богини) Дану". Иногда их название интерпретируется как "три бога Племен Богини Дану", а сами племена именуются "людьми трех богов". По одной из традиций, имена этих богов были Бриан, Иухар и Иухарба (или же Гоибниу, Лухта и Кредне). Известное предание гласит, что эти три брата напали на отца Луга и убили его, а в возмещение за это убийство Луг отправил их на поиски чудесных предметов, которые в конце концов и были добыты. Они же, по ряду версий, выковывают и оружие, которое необходимо Лугу для сражения при долине Маг Туиред. Каково было соотношение между тремя умельцами мы также не можем с уверенностью сказать, однако, о трех других кельтских богах, что владеют оружием, на основе того, чем они владеют, можно сказать немало: "Из Гориаса принесли они копье, которым владел Луг. Ничто не могло устоять перед ним или пред тем, в чьей руке оно было. Из Финдиаса принесли они меч Нуаду. Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину неотразимым. Из Муриаса принесли они котел Дагда. Не случалось людям уйти от него голодными."259 Впрочем, здесь триада нарушается четвертым предметом - магическим камнем (атрибутика четырехчленности этого мифа рассматривалась нами во втором разделе книги). И тогда от представления о троичности, связанной с мировой вертикалью, мы переходим к понятию четверичности мира, связанной с горизонталью и четырьмя сторонами света, которым соответствуют четыре стихии: вода-огонь, земля-воздух. В ряде случаев, как например в ирландской традиции говорится о пяти частях света. Пятой частью являлась центральная часть. Иногда можно говорить и о пятой стихии, которой является иногда "северный ветер" или град.
<< | >>
Источник: Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е.. БОГИ СЛАВЯН. ЯЗЫЧЕСТВО. ТРАДИЦИЯ.. 2002

Еще по теме ПРАВЬ - ЯВЬ - НАВЬ:

  1. НА МОРЕ, НА ОКЕАНЕ...
  2. Список использованной литературы 1.
  3. 66 Легенда, ставшая былью
  4. В чем состоит суть материалистического понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
  5. ПРОЦЕДУРЫ, ПУТИ И РЕЗУЛЬТАТЫ СОМНЕНИЯ
  6. СОЗДАТЕЛЬ НЕБА ЗВЕЗДНОГО CONDITOR ALME SIDERUM ( Адвент )
  7. 7. ПОНИМАНИЕ.
  8. Неизбежность политизации социальной активности научного сообщества
  9. СНОВА В НОРВЕГИЮ
  10. Глава 2 . Родина и семья Будды
  11. Немного о прошлом и настоящем отечественной социологии
  12. Структурный психоанализ Жака Лакана
  13. Глава II СВЕТ И ТУМАН
  14. Римская республика и ее империя
  15. КРИЗИС ПРИЗВАНИЯ
  16. СОБОР В МОНПЕЛЬЕИ ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (январь 1215 г. — январь 1216 г.)
  17. Глава 4 . Детство и юность