§ 4. Типология религиозных объединений

  Одной из важнейших задач социологии религии является решение проблемы типологии религиозных движений и организаций.
Появление религиозной организации является результатом длительного процесса институционализации и следствием предшествующего ей религиозного движения.
Религиозное движение рассматривается в социологии как разновидность социального движения — коллективной деятельности с целью построения нового общественного порядка. Социальное движение берет свое начало в чувстве беспокойства и неудовлетворенности, которое охватывает общество, если люди не могут реализовать свои фундаментальные потребности и желания. В случае религии это означает, что традиционные средства выражения религиозного опыта утратили эффективность, контакт с Богом нарушен, наступил духовный кризис. Этот этап, когда люди выражают свое беспокойство неосознанно и неорганизованно, согласно классификации социологов К. Даусона и У. Геттиса, является первым из четырех этапов социального движения, каждому из которых соответствует свой тип лидерства.
На первом этапе лидер — агитатор, его задача состоит в разрушении традиционных представлений и верований, возбуждении масс, придании им необходимого импульса для последующей организованной деятельности.
Второй этап может быть обозначен как социальное волнение или брожение. Появляется новая система религиозных представлений, которая, по мнению верующих, может восстановить социальный порядок, разрешить их личностные проблемы, наполнив жизнь смыслом. Он отмечен чрезвычайно высокой степенью эмоционального и социального напряжения и характеризуется пророческим типом лидерства. Но социальное движение не может существовать длительное время исключительно за счет энтузиазма масс. Для того чтобы реализовать свои цели, защититься от критики оппонентов и утвердиться в качестве стабильного института, религиозное движение должно оформиться в виде организации. Это означает, что должны быть сформулированы групповая идеология и методы достижения поставленных целей, выработана система разделения труда, делегирования власти, контроля рядовых членов, упорядочена культовая деятельность. Лидерство играет здесь важную роль, но трансформируется в тип, близкий к государственному или политическому деятелю, где харизма совмещается с практическими навыками организатора. На данном, третьем этапе религиозное движение, если речь идет о мировых религиях, начинает проявлять свой миссионерский потенциал, оно стремится разделить возможности и блага нового образа жизни с максимально большим числом людей, расширить свою социальную базу за счет привлечения новых последователей.
Четвертый этап представляет собой заключительную стадию развития религиозного движения. Процесс институционализации, следствием которого является оформление церкви в качестве нового социального института, завершается. Он характеризуется стабильностью, нарастанием формализма и конформизма, снижением эмоциональной насыщенности религиозных переживаний, отсутствием внутренних потенций для дальнейшего роста и потому может служить источником недовольства части верующих и стать отправной точкой для нового религиозного движения. Лидерство здесь носит административно-бюрократический характер и направлено на сохранение установившегося порядка.
Основу религиозных движений и образовавшихся из них организаций составляют верующие. Социологами неоднократно предпринимались попытки разработать классификацию верующих. Одна из наиболее удачных была осуществлена Габриэлем Ле Бра. Несмотря на то что данная классификация была разработана на материале католической церкви во Франции, она может быть применена ко всем христианским конфессиям. Современных верующих, по мнению Ле Бра, следует разделять на четыре группы: «чужие» по отношению к церкви (люди, которые либо полностью от нее отошли, либо никогда к ней и не принадлежали); «сезонные конформисты» (посещают церковь эпизодически с целью совершения возрастных (сезонных) таинств: крещение, брак, отпевание; по меткому выражению Ле Бра — «они ходят в церковь, когда по ним звонит колокол»); «регулярные верующие» (посещают воскресные службы, совершают исповедь и причастие на Пасху); «ханжи», или воинствующие верующие (их религиозная деятельность выходит за рамки обязательного минимума религиозных предписаний).
Объединение верующих, придерживающихся определенного вероучения и связанного с ним культа, называется религиозной общиной. Совокупность религиозных общин образует религиозную общность, или объединение, которое, выработав организационную структуру и вписавшись в существующий порядок, превращается в церковь как социальный институт. На основе изучения христианства М. Вебером и Э. Трельчем была предложена дихотомическая типология религиозных организаций, представленная церковью и сектой, рассматриваемой как ecclesia in ecclesia («церковь внутри церкви»), то есть сформировавшейся внутри церкви и затем выделившейся из нее. Во второй половине ХХ в. она была расширена американскими исследователями Р. Нибуром, который ввел понятие деноминации для обозначения промежуточной ступени в развитии религиозной организации от секты к церкви, и Г. Беккером, предложившим называть новые современные формы религиозных объединений культами. Секта может превратить-
ся в деноминацию, а затем в церковь, но может и остановиться в своем развитии на одном из этапов.
Типы религиозных организаций различаются по нескольким позициям: как мыслится организационная структура, каково отношение к светскому миру (обществу, государству), где и как достигается спасение, каким образом можно стать членом данной общины (см. табл.).
Взаимоотношение этих четырех типов религиозных объединений может быть представлено в виде следующей схемы:

Позиция по вопросу о спасении


Отношение к светскому миру

Позитивное

Негативное

Эксклюзивность (extra ecclesiam nulla salus)

Церковь

Секта


Плюрализм

Деноминация

Культ



Открытое

Закрытое



Принцип членства

Чрезвычайное множество и разнообразие практик и верований, которые подразумеваются в социологии под термином «секта», стало побудительным мотивом для дальнейшей разработки классификации.
Одна из наиболее детальных типологий была предложена американским социологом Брайаном Уилсоном. Сравнив секты по трем показателям: отношение к миру, деятельность и верования, он выделил следующие, по его мнению, типичные черты секты: добровольность членства; членство приобретается в ходе некого испытания; уверенность в исключительности собственного объединения; самооценка как сообщества избранных; требование индивидуального совершенствования; в идеале — священство всех верующих; верующие спонтанно выражают религиозные чувства; высокий уровень вовлеченности в мирские дела; враждебное или индифферентное отношение к социальной действительности; тоталитаризм.
При этом Уилсон подчеркивал, что данный перечень весьма приблизителен, а указанные в нем характеристики проявляются в конкретных религиозных объединениях только в комбинациях. Исходя из этого, он предложил следующую классификацию христианских объединений, называемых им сектами. «Обращенцы» — сосредоточены на евангелизации широких масс, для них важен опыт обращения (Армия спасения, пятидесятники). «Адвентисты» — акценты ставятся на грядущем втором пришествии Христа и падении существующих порядков; характеризуются отрицательным отношением к традиционным церквам и мирским делам (секты британского или американского происхождения, возникшие в XIX столетии: ирвингиане, свидетели Иеговы, мормоны, адвентисты). «Пиетисты» — призывают последователей сосредоточиться на самом себе, тем самым отвлекают внимание верующих от мира, присуща сильная внутригрупповая мораль и индифферентное отношение к другим религиозным движениям (немецкий пиетизм XVII-XVIII вв.). «Гностики» — предлагают новое, в эзотерическом духе, толкование христианского учения, имеются претензии на эксклюзивность собственного вероучения, с которым адепт может знакомиться лишь постепенно, принимаются культурные стандарты и общественные ценности (христианская наука, новое мышление). «Чудотворные» — религиозные объединения, увлекающиеся спиритизмом. «Реформисты» — организации, которые, кажется, стоят в стороне от общей группы сектантства, ибо не отстраняются от мира и его проблем, а, напротив, стремятся включиться в процесс их решения добрыми делами. Маргинальная категория в сектантстве, которую трудно отличить от деноминации (квакеры). «Утописты» — отстраняются от мира с той же целью его преобразования, но начать хотят с себя, с собственного сообщества.
Даже краткое описание выделенных Уилсоном типов сект показывает, что одной из серьезных проблем, скрытых в категории «секта», является сосуществование этики сепаратизма и изоляционизма («гностики» и «пиетисты») с провозглашаемой во многих сектах необходимостью проповеди благой вести о спасении и активной социальной деятельности по преобразованию мира («обращенцы», «адвентисты», «реформисты»). Однако чрезвычайно серьезной трудностью является

то, что на уровне обыденного сознания или в рамках конфессионального подхода термин «секта» обладает устойчивым негативным оттенком и служит для обозначения другого/иного типа верующих и религии других/чужих, часто с целью их дискредитации. В формировании подобного представления принимают участие различные факторы: например, недостаток информации о вероучении и практиках «чужого» объединения; требовательность представителей этого объединения к своим адептам; наличие лидера, облеченного неограниченной властью; активный прозелитизм с целью привлечения в общину новых членов и т. д. Более того, история религий показывает, что этот социологический феномен можно наблюдать практически в любой религии мира в определенный момент ее исторического существования. В каждой конфессии (церкви) могут появляться религиозные группы, склонные к новациям, которые можно квалифицировать как сектантские; или могут появляться фундаменталистские тенденции, которые в той или иной форме будут проявлять негативизм по отношению к существующей религиозной практике, оказывать сильное влияние на своих приверженцев и также выражать сектантские настроения.
Данные обстоятельства послужили причиной того, что многие исследователи теперь используют выражение «миноритарная религиозная группа» и призывают отказаться от употребления термина «секта». Однако часть социологов продолжает его использовать как удобный социологический концепт, то есть термин, принятый для обозначения лишь одного из возможных способов социального существования религиозной группы. Следует иметь в виду, что при употреблении этого термина большинство социологов не стремится оценить ту или иную религиозную организацию по позитивно-негативной шкале с позиций исповедуемого ею вероучения. Их целью является изучение этого типа религиозной организации при помощи психолого-социологических критериев, а также выявление особенностей функционирования ее в обществе через исследование связей индивид/группа, группа/соци- альное окружение. Таким образом, «секта», «церковь», «деноминация», «культ» — это термины, применяемые в социологии для описания различных способов социального существования религиозных групп, это «идеальные типы» (М. Вебер), теоретические концепты, которые не существуют в чистом виде в действительности, но помогают эту действительность «прочитать»; их использование позволяет исследователю внести порядок в описание типологии религиозных объединений и понять логику их социального функционирования. 
<< | >>
Источник: Под ред. М. М. Шахнович. Религиоведение: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп.. 2012

Еще по теме § 4. Типология религиозных объединений:

  1. Глава 5. СУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  2. Глава 5. СУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  3. Статья 117. Общественные и религиозные организации (объединения)
  4. Глава 4. СОЗДАНИЕ, ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕГИСТРАЦИЯ, РЕОРГАНИЗАЦИЯ, ЛИКВИДАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  5. Глава 4. СОЗДАНИЕ, ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕГИСТРАЦИЯ, РЕОРГАНИЗАЦИЯ, ЛИКВИДАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  6. ТЕХНОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ АДЕПТОВ НЕТРАДИЦИОННЫХ ДЛЯ КАЗАХСТАНА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Елена Бурова
  7. ТЕХНОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ АДЕПТОВ НЕТРАДИЦИОННЫХ ДЛЯ КАЗАХСТАНА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Елена Бурова
  8. Свящ. Всеволод Чаплин (Москва) К ВОПРОСУ О ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЗНАНИЯ ИМУЩЕСТВЕННЫХ ПРАВ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  9. § 8. От типологии социальных связей — к типологии воззрений
  10. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  11. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  12. Сохранение религиозных традиций в малых религиозных группах Тухваттуллина Н. Р.
  13. ГЛАВА IX. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И РЕЛИГИОЗНОЕ ЧУВСТВО
  14. Явления кризиса «эпистем» религиозного сознания: «институт» народного религиозного диспута в нижегородском Поволжье Доронин Д. Ю.