§ 3. Ислам


Ислам — самая молодая из трех мировых религий. Ее последователи — мусульмане — живут на всех континентах и, независимо от места проживания, национальной и культурной принадлежности, считают себя членами единой общности (уммы).

Возникнув в VII в. н. э. в Аравии, на периферии мировой цивилизации, ислам за короткий исторический срок стал вероисповеданием большинства населения Сирии, Палестины, Египта, Ирана, Центральной Азии, Северной Африки, Испании. На завоеванных арабами территориях ислам утверждался в основном благодаря освобождению принявших новую веру от уплаты тяжелой подушной подати и предоставления им равных прав с арабами. Иудеи и христиане могли оставаться в своей вере, но были обязаны платить подушную подать.
В период распада Арабского халифата (XII-XIII вв.) ислам проник в Индию, Индонезию, Китай, позже (XVI-XVIII вв.) — в Западную, Восточную и Центральную Африку. В Х1Х-ХХ вв. в Европе и Америке в силу миграции мусульман из традиционно исламских стран также появились общины последователей ислама. Утверждаясь в сознании народов разных историко-культурных регионов, ислам адаптировался к местным религиозно-этическим представлениям, правовым нормам, обычаям и культурным традициям, что обеспечило ему высокую степень устойчивости.
Общая численность мусульман в современном мире (по приблизительным данным) составляет около одного миллиарда семисот тысяч человек. В 45 странах от 80 до 99% населения исповедуют ислам. Больше всего мусульман в Индонезии — 220 млн, немногим меньше в Пакистане и Бангладеш. Мусульманские общины разной численности зафиксированы более чем в 120 странах мира. В 28 афро-азиатских странах (Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Малайзия, Пакистан, Египет, Сирия, Ливия, Сомали и др.) ислам является государственной религией. В Европе наиболее крупные общины мусульман находятся на Балканах (Албания, Босния и Герцеговина, Косово), в Великобритании, Германии и Франции. Значительные общины мусульман есть в США, Канаде, Аргентине, Бразилии. На территории бывшего СССР ислам исповедует подавляющая часть населения Узбекистана, Таджикистана, Киргизстана, Казахстана, Туркменистана, Азербайджана.
В Российской Федерации мусульмане компактно проживают в Татарстане, Башкортостане, на Северном Кавказе, крупных городах Европейской части (Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и др.), некоторых районах Сибири и Дальнего Востока. Датой принятия ислама тюркскими народами Поволжья считается 922 г., у народов Северного Кавказа проникновение ислама началось в VII в.
Возникновение ислама. Пророк Мухаммад. Ислам («покорность», «предание себя Единому Богу») возник в первой четверти VII в. в области Хиджаз (ныне — одна из провинций Королевства Саудовская Аравия) на северо-западе Аравийского полуострова. Большая часть жителей Аравии в то время поклонялась силам природы и племенным богам. Преобладающим был культ женских богинь ал-Лат, Манат и ал- Уззы, а также божеств Хубала, Йаука, Исафа и некоторых других. В северной и центральной Аравии кроме веры во многих богов уже существовало представление о высшем боге, боге-предке, демиурге-Аллахе (от «ал-илах» — «божество»).
В городе Мекка, расположенном на торговом пути из Южной Аравии в Сирию, Египет и Палестину, находилось одно из самых крупных и наиболее почитаемых святилищ Северной Аравии. Ежегодно в Мекке проходили ярмарки, привлекавшие многочисленных торговцев и паломников, приезжавших, чтобы поклониться своим божествам и принести им в жертву овец и верблюдов. Святилище имело форму куба, чему соответствовало и его название — Кааба («куб»). Внутри здания стояло человекоподобное изваяние главного божества Каабы — Хубала. Обращение к прорицателям (кахинам), которые, как считалось, имели дар общения с потусторонними силами, было обычным делом в доисламской Аравии. В состоянии транса кахины бормотали что-то невнятное, принимаемое окружающими за веление божества. Типологически кахины Аравии сходны с шаманами и ранними пророками Древнего Востока в государствах Ханаана, Моава и Мари.
В начале VII в. в среде кахинов появляются люди, называвшие себя пророками. Пророки, представляя интересы отдельных социальных и территориальных групп, были связаны с политическими движениями, а иногда и возглавляли их.
Формированию ислама способствовало присутствие в Аравии монотеистических религий — иудаизма и христианства. Иудеи, вытесняемые Римом, появляются в Аравии в первые века нашей эры. В то же время из восточных провинций Византийской империи и Эфиопии на полуостров приходят христиане. Таким образом, священные книги и предания иудеев и христиан становятся известны арабам. Некоторые исследователи полагают, что возникновение в северной Аравии веры в Аллаха — единого и единственного Бога явилось отражением стремления к единобожию, возникшего под влиянием иудаизма и христианства. Первыми проповедниками единобожия в его аравийской форме были ханифы. Термин «ханиф» употребляется для обозначения людей, отвергавших поклонение племенным идолам, призывавших к вере в единственного Бога и не признававших иудаизм и христианство истинным единобожием.
Начальный этап истории ислама связан с деятельностью Пророка Мухаммада. Главным источником для биографии Пророка послужили рассказы (хадисы) о жизни, деяниях и речах Пророка, собранные почти через сто лет после его смерти мухаддисом (знатоком хадисов) Ибн Исхаком и составившие «Жизнеописание (Сира) Пророка Мухаммада», дошедшее до нас в более поздней редакции Ибн Хишама (IX в.).
Реальные факты из жизни Пророка в сочетании с легендами создают образ избранника Бога, отмеченного печатью милости Аллаха, получившего знаки благорасположения и помощь высших сил.
Мухаммад родился около 570 г. в Мекке в небогатой, но знатной семье и по рождению принадлежал к клану Хашим племени Курайш. Рано оставшись сиротой, Мухаммад воспитывался дедом, а затем дядей. После женитьбы на богатой вдове Хадидже стал заниматься караванной торговлей. Уже в зрелом возрасте у него появилась склонность к размышлениям, он любил уединяться в окрестных горах, иногда проводя там по нескольку дней. В один из таких моментов, примерно в 610 г., в пещере на горе Хира на Мухаммада нахлынуло видение: ему явился некий «дух», в руках он держал книгу, завернутую в парчовое покрывало. Ибн Хишам в «Жизнеописании Пророка Мухаммада» приводит рассказ о том, как «дух» приказывал Мухаммаду читать, но тот отказывался, говоря, что неграмотен. Только на третий раз он согласился и прочитал вслед за «духом»: «Читай! Во имя господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (Коран 96:1-5). Очнувшись, Мухаммад вышел из пещеры и, дойдя до середины горы, услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты посланник Аллаха, а я Джибрил».
Так, согласно преданию, началось пророческое служение Мухаммада, продолжавшееся вплоть до его смерти в 632 г.
Сначала Мухаммад обращался только к родственникам и тем, кто интересовался его проповедью. Их было немного — в основном, бедняки, рабы и рабыни, видевшие в нем защитника своих интересов, и несколько богатых купцов, в том числе будущий первый Праведный халиф Абу-Бакр. Мухаммад прославлял Единого Бога, призывал отказаться от поклонения идолам, угрожал грядущим загробным наказанием. Эмоциональная и временами яростная проповедь единобожия не привлекла особого внимания мекканцев: они принимали его за прорицателя или одержимого поэта. Однако верхушка курайшитов, владевшая привилегиями и доходами от обслуживания паломников, приезжавших в Мекку для поклонения идолам, сразу восприняла проповедь Мухаммада враждебно, поскольку они видели в ней угрозу своим экономическим интересам. Последователи Мухаммада, особенно рабы и бедняки, подвергались суровым преследованиям: их связывали веревками, оставляли под палящим солнцем и даже убивали. Более состоятельные сторонники Мухаммада оказались на грани финансового краха из-за запрета, наложенного на все торговые, деловые, военные и личные связи с кланом Хашима. В 615 и 617 гг. небольшие группы мусульман были вынуждены покинуть Мекку. Они пересекают Красное море и находят убежище у негуса Абиссинии. После неудачной попытки переселиться в соседний город-оазис Таиф Пророк вступил в переговоры с группой паломников из города Йасриб, расположенного севернее Мекки. Жители Йасриба гарантировали безопасность всем мусульманам, предоставляли Мухаммаду права авторитетного арбитра — хакама и, в некоторой степени, главы племени — сайида, поскольку признавали его вероучителем и главой общины. В Йасриб Пророк пришел 8-го числа месяца раби ал-ауввала (24 сентября 622 г.). Переезд Мухаммада из Мекки в Йасриб (Мадинат ан-Наби — город Пророка — или Медина) называется хиджрой (букв. «переселяться»). Хиджра — первое абсолютно достоверное и важнейшее событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летосчисление по лунному календарю. Главное значение хиджры состоит в том, что разрыв кровнородственных связей вывел мусульманскую общину из рамок одного племени, создал условия для превращения ее в государство, в котором господствующей стала новая система взаимоотношений, основанная на единстве веры. Жители Йасриба (Медины), принявшие ислам (ансары — «помощники»), вместе с мухаджи- рами составили элиту общества.
Укрепление мусульманской общины шло одновременно с ожесточенной борьбой между мединцами и мекканской знатью. После нескольких столкновений первое большое сражение, закончившееся победой мусульман, произошло в 624 г. у местечка Бадр. Мухаммад, кроме прежних функций сайида и хакама, принял на себя обязанности военачальника (акида). В его руках сосредоточилась огромная власть, прежде распределявшаяся между многими лицами. Противостояние Медины и Мекки завершилось в 630 г. полным поражением мекканцев. Кааба была очищена от идолов, за ней утвердился статус «Дома Аллаха». Мухаммад завещал паломничество в Мекку всем, кто верует в Аллаха. В 632 г., возвратившись из паломничества, Пророк заболел и вскоре умер.
Медина стала вторым по значимости после Мекки священным городом ислама. После паломничества в Мекку мусульмане часто посещают могилу Пророка в Медине. Оба священных города и поныне открыты только для мусульман, остальным въезд в них запрещен.
Со смертью Пророка закончился период существования мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Мухаммад был связующей нитью между человечеством и Богом. Теперь эта связь прервалась; предстояло жить, руководствуясь Кораном и примером Пророка. После недолгих споров мухаджиры выбрали халифа («заместителя Пророка»). Первых четырех преемников Мухаммада называют праведными халифами. Абу Бакр (632-634), Омар (634-644), Осман (644-656), Али (656-661) продолжили распространение ислама не только среди арабов, но и за пределами Аравии. С именем Абу Бакра связано начало составления сводного текста Корана, завершенное Османом. Али положил начало разделению мусульман на суннитов и шиитов. Омар ввел в 638 г. мусульманский лунный календарь. Отправной точкой нового летосчисления (лунной хиджры) была принята не дата прибытия Мухаммада в Медину (12 раби ул-аввала, что соответствует 24 сентября 622 г. по юлианскому календарю), а первый день мухаррама — первого месяца того же года (16 июля 622 г.). В мусульманском лунном календаре 12 месяцев по 30 и 29 дней, что составляет 354 дня. Почти каждый третий год — високосный (355 дней). Лишний день прибавляется к последнему месяцу зу-ль-хиджжа. Поскольку лунный год короче солнечного на 10-12 дней, все праздники и памятные даты ислама являются переходными. Для перевода дат по хиджре на григорианский календарь существуют специальные таблицы.
После правления Праведных халифов наступила эпоха халифов из рода Омейя (661-750). Политический центр Омейядского халифата переместился из Аравии в Сирию, столицей стал Дамаск.
Немногим больше чем за сто лет, прошедших после смерти Мухаммада, арабы овладели огромными территориями в Азии, Африке и Европе. Держава Омейядских халифов стала одним из самых могущественных средневековых государств.
На волне народных восстаний на смену Омейядам пришли Аббаси- ды (750-1258) — прямые потомки ал-Аббаса — дяди Пророка. В халифате Аббасидов арабы утратили свое привилегированное положение, усилилась роль мусульман разного этнического происхождения. К Х в. в провинциях и областях утвердились местные династии, лишь номинально признававшие верховенство халифа. После распада Арабского халифата в XIII в. титул халифа, как верховного духовного авторитета в мире ислама, был присвоен турецкими султанами. В результате свержения монархии в Турции в 1924 г. титул халифа был упразднен.
Коран — священная книга мусульман, главный источник вероучения. Слово Коран является производным от глагола «караа» («читать») и в литературе обычно переводится как «чтение». По мнению некоторых исламоведов, наиболее точным является перевод — «чтение вслух речитативом мусульманского Священного Писания». Коран стал первым арабским текстом, зафиксированным в виде рукописной книги, и представляет собой запись проповедей Мухаммада, обращенных к его последователям от имени Бога.
Мусульмане считают Коран предвечной книгой, никем не сотворенной, написанной на Скрижали огромной величины, хранимой у престола Аллаха.
Содержание Корана, согласно учению ислама, Аллах передавал Мухаммаду в течение почти 23 лет при посредничестве ангела Джиб- рила. Проповеди Пророка, составляющие Коран, были зафиксированы письменно лишь в виде отдельных фрагментов, остальные хранились в памяти и передавались из уст в уста. После смерти Пророка стало очевидным, что при отсутствии письменного текста Слово Божье может быть искажено. Первый сводный текст Корана был составлен при халифе Абу Бакре бывшим секретарем Мухаммада Зайдом ибн Сабитом, собравшим все откровения, как записанные, так и хранившиеся в памяти.
Почти одновременно появились другие списки, незначительно отличавшиеся друг от друга составом глав и их расположением. По распоряжению третьего халифа Османа коллегия под руководством того же Зайда ибн Сабита подготовила окончательный, официальный текст Корана, обязательный для всех мусульман. По завершении работы писцы размножили рукопись. В богословской литературе чаще всего упоминается о шести первоначальных рукописях. Один экземпляр остался в Медине у Османа, остальные были посланы в разные города. Предполагалось, что в дальнейшем только с этих рукописей будут изготавливаться новые копии.
Однако в средневековых сочинениях имеются сведения о том, что в мусульманском мире вплоть до Х в. встречались неканонические редакции Корана. Эти списки систематически отбирались и уничтожались по приказу халифа и его наместников, и, по прошествии нескольких столетий, все версии Корана исчезли. Остался только один канонизированный текст, признанный всеми мусульманами.
Коран состоит из 114 частей (сур), обычно называемых главами. Суры расположены по формальному признаку — в порядке убывающей длины. Исключением является первая короткая сура «ал-Фа- тиха» («Открывающая»), помещенная в самом начале Корана. В ней в сжатой форме выражена суть веры, она — главная молитва мусульман. В изданиях и рукописях Корана она выделяется украшениями или особой каллиграфией.
Каждая сура имеет название по предмету, относящемуся к содержанию (например, «Трофеи», «Пророки», «Иосиф» и др.), либо к эпизоду, упоминанию или рассказу. Все суры, кроме 9-й, начинаются с фразы «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» (бисмилла или басмала). Суры Корана содержат более 6000 айатов («чудо», «знак»), законченных частей («стихов»). По времени и месту произнесения суры подразделяются на мекканские (90) и мединские (24). Критерием для условного определения места ниспослания служит их содержание. Мекканские суры доносили до слушателей главные постулаты веры в Единого Бога. Мединские в основном посвящены религиозно-правовым аспектам жизни мусульманской общины, различным предписаниям, нравственно-этическим правилам.
Начиная проповедь веры в Единого Бога, Пророк неоднократно утверждал, что произносит откровения на «языке арабском, ясном» (К 16:105). Язык Корана стал для мусульман божественным, священным. Мусульманам не возбраняется чтение переводов Корана, но истинным и богослужебным признается только текст на арабском языке. Каждый экземпляр Корана, по представлениям мусульман, обладает особой святостью, поэтому даже почти истлевшие рукописные или печатные Кораны не уничтожаются. Их бережно сохраняют дома или в специальных хранилищах.
Стержневая идея Корана — осуждение многобожия и восстановление веры в Единого и Единственного Бога, первым пророком которой был Ибрахим (Авраам). Значительную часть Корана составляют описания Судного дня, загробного воздаяния, рассказы о деяниях пророков — предшественников Мухаммада и о наказаниях, постигших народы, не уверовавшие в Единого Бога.
Второй источник вероучения — Сунна («пример», «обычай»). Слово сунна, первоначально означавшее «путь, направление, по которому следует идти» или «обычай, переданный от предков», употреблялось еще в доисламской Аравии. На смену старой арабской сунне пришла Сунна мусульманская — Священное Предание, зафиксированное в виде сообщений или рассказов (хадисов) о поступках самого Пророка, его высказываниях, о поступках и словах других людей, а также о качествах Пророка.
При жизни Мухаммада его высказывания запоминали и, возможно, записывали ближайшие родственники, друзья и сподвижники. Со временем количество рассказов все увеличивалось и достигло фантастических размеров. Розыском, записью, составлением сборников хадисов занимались профессионалы — мухаддисы.
Согласное мнение богословов о структуре хадиса было выработано к 1Х-Х вв. Каждый хадис состоит из двух частей: первая — ис- над («опора»), так называемая «цепь передатчиков», — перечисление имен тех, кто рассказывал со слов других людей о том, как поступал Пророк или что он говорил по какому-нибудь поводу. Последним называется имя человека, который сам слышал слова или наблюдал поступок Пророка. Признание достоверности хадиса зависело во многом от того, насколько уважаемыми и достойными доверия были передатчики. Постепенно сложилась особая дисциплина — исследование и выявление степени достоверности рассказов через критику надежности иснадов. Устанавливая непрерывную цепь передатчиков, мухаддисы составляли справочники с именами и биографиями всех известных сподвижников Пророка, их учеников и других лиц, передававших хадисы. Самыми достоверными считались хадисы, восходящие к одному из ближайших сподвижников Пророка Абу Хурейре (ум. 677 г.) и жене Пророка Айше (614-678).
Вторая часть хадиса — матн («текст») — содержание рассказа. Если иснад внушал доверие, то содержание не подвергалось сомнению за редким исключением, когда оно казалось неприемлемым с точки зрения ортодоксии.
Наибольшим авторитетом у мусульман-суннитов пользуются шесть сборников хадисов. Из них самым надежным считается «Ал- джами ас-сахих» («Достоверный сборник») или сокращенно «ас-Са- хих» Абу Абдаллаха Мухаммада ал-Бухари (810-870).
Сунна — вторая по важности после Корана основа ислама, она расширила контуры вероучения, намеченные в Коране, что способствовало развитию всей системы мусульманского мировоззрения. Как исторический источник Сунна содержит громадный материал, отражающий реальные события, потребности и воззрения людей эпохи возникновения и утверждения ислама, позволяющий проследить эволюцию мировоззренческих представлений арабов от политеизма к монотеизму. В ней приводятся характеристики отдельных племен, родов и личностей эпохи раннего ислама, говорится о походах арабских войск и стремлении к единению арабов с другими народами, принявшими ислам.
Вероучение. Ислам, согласно Сунне Пророка, это совокупность трех составляющих: Иман («вера») — признание основных догматов ислама. Амаль («действие») — обязанность мусульманина не только в теории, но и на практике подтверждать свою покорность воле Аллаха (исполнять предписания пяти «Столпов веры»). Ал-ихсан («истовость») — нравственная добродетель и искренность при выполнении религиозных обязанностей и способность противостоять искушению.
Первый и основополагающий догмат ислама, религии строгого монотеизма, состоит в исповедании веры в Единого и Единственного Бога (таухид). Согласно учению ислама, Единый Бог Аллах — творец мира и господин Судного дня, обладатель наивысшей власти; его совершенство, могущество и величие неизмеримы; он единственный подлинный царь и судья — справедливый, милостивый, но и грозный, карающий, все в мире совершается по его воле. Осознавая могущество Бога, люди должны быть покорными Аллаху и во всем полагаться на божественную справедливость.
Символ единобожия выражен в 112-й суре Корана: «Он — Аллах — един, Аллах вечный, не родил и не был рожден, и не был ему равным ни один». Самым большим грехом считается «придание Аллаху сотоварищей». Требование поклонения и подчинения только Аллаху заключено в формуле свидетельства веры (аш-шахада) — «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Каждое важное дело, выступление, радио- и телепередачи принято начинать с произнесения формулы «Би-сми-Лляхи-р-рахман ар-рахим» («Во имя — или именем — Бога, Милостивого, Милосердного»).
Согласно учению ислама, человеческий разум не в состоянии постичь сущность Аллаха, и поэтому представить его можно только через Коран и Сунну. В Коране упоминаются тринадцать из 99 имен и качеств Бога («прекрасные имена») — Милостивый, Милосердный, Царь, Священный и др. Список из 99 имен восходит к хадису о том, что Пророк называл эту цифру, обещая рай тем, кто повторяет имена Аллаха в молитвах. Сверх «прекрасных имен» есть еще одно — высшее, известное только пророкам.
Второй догмат — вера в ангелов (малаика). Согласно Корану, ангелы созданы «из огня» до сотворения человека, они не имеют пола и обладают невидимыми человеческому глазу телами. Ангелы способны менять форму, обладают огромной силой и передвигаются с высокой скоростью. Их главное предназначение — постоянно пребывать в поклонении Аллаху и восхвалять его.
Ангелы живут на небесах, охраняют рай, окружают божественный престол, спускаются на землю только для выполнения распоряжений Аллаха. У каждого человека есть два ангела, которые записывают его поступки. Они меняют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому молитвы в это время имеют особое значение.
Коран особо выделяет ангелов, приближенных к престолу Аллаха. Чаще других упоминается Джибрил — посредник между Богом и людьми, передающий пророкам божественные Откровения.
После сотворения человека Аллах заставил ангелов поклониться Адаму, признавая его превосходство. Только один ангел Иблис отказался: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его из глины» (К 7:12). Иблис, низвергнутый с небес и обреченный на муки ада после Дня Суда, поклялся вредить Аллаху на земле и совращать людей. Проникнув в рай, Иблис (Шайтан, Сатана) уговорил Адама и его жену вкусить плодов с запретного дерева, за что они были изгнаны на землю. Коран рассматривает проступок Адама и Евы как первый грех, но не первородный, сделавший греховной природу всего человечества. Грех каждого человека — это его личный грех.
Третий догмат — вера во все Божественные Откровения, которые, согласно Корану, передавались разным народам через посланников и пророков. В виде 100 Свитков (сухуф) Откровение было даровано Адаму, Шису (Сифу), Идрису (Еноху), Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею). Всего Писаний или Книг было ниспослано четыре: Мусе — Таурат (Тора), Дауду (Давиду) — Забур (Псалтырь), Исе (Иисусу) — Инджил (Евангелие), Мухаммаду — Коран. Разные виды Откровения — Свитки, Писания, Книги — по содержанию, согласно учению ислама, не отличались друг от друга: все они проповедовали единобожие. Различия касались только некоторых правовых норм и форм поклонения. Коран подтвердил, и об этом не раз упоминается в священной книге, истинность и божественное происхождение Откровений, ранее ниспосланных людям, но подлинным Словом Бога мусульмане считают только Коран, поскольку предыдущие Откровения, по их мнению, были искажены людьми.
Четвертый догмат — вера во всех пророков и посланников, избранных Аллахом, чтобы донести до людей ислам. Из тысяч древних пророков, проповедовавших веру в Аллаха, в Коране упоминаются 25 (или 28) имен. Нескольких из них называют стойкими: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус), Мухаммад.
Большое место в Коране отведено особо почитаемому пророку Исе (Иисусу), последнему пророку перед Мухаммадом, который предрек его скорый приход: «А вот Иса, сын Марйам, сказал: “О, сыны Исраи- ла! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад”» (К 61:6).
Согласно Корану, Иса сотворен, как и первый человек, самим Аллахом: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму, Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: “Будь” — и тот возник». (К 3:59). Остальные пророки, в том числе и Мухаммад, потомки Адама, люди, избранные Аллахом, но не сотворенные им. Иса отнесен к числу «приближенных» Аллаха, он «раб Аллаха», пророк, но не божество. Коран отрицает распятие и смерть Исы. На самом деле, говорится в Коране, Аллах вознес его к себе на небо (К 4:157), где он пребудет до второго пришествия на землю. В День Суда он, как и другие пророки, предстанет перед Аллахом и будет свидетельствовать против неверующих и грешников.
Адам — первый человек, созданный Аллахом, и первый пророк. Завершает череду пророков Мухаммад, которого мусульмане почитают как величайшего и последнего (хатим ан-набийин — «печать пророков») Пророка.
Из Корана и хадисов известно, что Мухаммад не считал себя наделенным даром чудотворчества. Не претендуя на признание его сверхъестественной личностью, способной совершать то, что не под силу простому человеку, он многократно повторял, что избран Аллахом только для служения вере и для обращения людей к истинному единобожию. Однако роль Мухаммада в процессе становления ислама была столь значительной, что после смерти Пророка стали складываться сказания о чудесных явлениях, происходивших в его жизни. Согласно преданию, однажды ночью, когда Мухаммад спал около Каабы, ангел Джибрил подвел к нему чудесное крылатое животное белого цвета, с вытянутой спиной и ликом прекрасной женщины. Ал-Бурак («блистающий», «молниеносный») — так звали это сказочное животное — мгновенно перенес Пророка и ангела Джибрила в Иерусалим на гору Мориа, а затем возвратил в Мекку. Все «путешествие», во время которого случилось много событий — молитва Мухаммада с пророка- ми-предшественниками, вознесение на семь небес и к престолу Аллаха, лицезрение небесной Каабы и Сидра — древа, венчающего мир, рая и ада, — произошло так быстро, что постель Мухаммада не успела остыть, а вода из опрокинутого кувшина — вылиться. Утром Мухаммад стал рассказывать о том, что с ним случилось, но ему мало кто верил. Предание повествует, что Пророк привел доказательство — он сказал, что видел на перевале караван, во главе которого шел верблюд пепельного цвета. Люди отправились в указанное место и убедились в правильности слов Мухаммада.
С «вознесением Пророка» (мирадж) мусульмане связывают статус Иерусалима как священного (ал-Кудс) города ислама. Иерусалиму принадлежит видное место в истории формирования раннего ислама. О том, в какую сторону обращали свои молитвы первые мусульмане: на восток (как христиане) или на север (как иудеи), не существует единой точки зрения. Мусульманское предание утверждает, что более года мусульмане в Медине молились в сторону Иерусалима. Изменение направления молитвы (кибла) на Мекку и Каабу свидетельствовало, что Пророк окончательно отделил ислам от иудаизма и христианства. Тем не менее, связи между тремя религиями не были кардинально нарушены. Коран назвал христиан и иудеев людьми Писания и предоставил им право сохранять свою веру при условии уплаты налога. В 637 г. Иерусалим сдался арабам-завоевателям на почетных условиях, предложенных халифом Омаром. Признав святость для мусульман горы Мориа, которая, согласно иудейским представлениям, была местом жертвоприношения Авраама, Омар сам расчистил скалу и приказал построить рядом с ней мечеть ал-Акса («Отдаленнейшая»). При омейядском халифе Абд ал-Малике над скалой, с которой, по мусульманскому преданию, вознесся Пророк, была возведена одна из самых великолепных и оригинальных мечетей — Куббат ас-Сахра («Купол скалы»).
Пятый догмат — вера в неминуемое наступление конца света, Судного Дня и загробное воздаяние. Всемирная история, согласно Корану, придет к своему завершению в День Суда. Сначала умрут все живущие на земле, затем после всеобщего воскресения каждому человеку будет определено его место в загробном мире — райское блаженство или муки ада. Согласно мусульманским преданиям, перед концом света произойдет нашествие Йаджуджа и Маджуджа (библейские Гог и Магог). В Коране о них говорится как о враждебных людям силах, распространяющих нечестие. Громадные существа с огромными ушами, закрывающими все тело, убьют множество людей, выпьют воду из всех рек и озер, разрушат стену, воздвигнутую против них Александром Македонским. Затем появится ад-Даджжал — лжемессия (подобие христианского Антихриста), который подчинит своей власти весь мир, кроме Мекки и Медины. Облик ад-Даджжала отвратителен, а на лбу написаны три буквы — К-Ф-Р — коренные для слова кафир («неверующий»). При нем на 40 дней наступит торжество беззакония, разврата и неверия. На путь покорности Богу — путь ислама — человечество будет возвращено во время краткого (от 3 до 9 лет) правления имама Махди (мессии). Он установит царство справедливости и возродит умму. В это время произойдет второе пришествие пророка Исы. Он спустится на землю в Палестине или в Дамаске «возле большой белой башни», которую многие мусульмане отождествляют с минаретом знаменитой мечети Омейядов. Ад-Даджжал будет повержен. Иса вместе с верными ему людьми совершит молитву, чтобы очистить землю от скверны, после чего пройдет сильный ливень, и земля даст невиданный урожай.
День Суда наступит по прошествии пятидесяти лет «золотого века», когда на земле будут жить только мусульмане. Суд Аллаха не называется «страшным», ибо считается, что истинно верующие, даже если они совершили какие-то греховные поступки, могут быть прощены благодаря заступничеству Мухаммада и милости Аллаха. После смерти и допросов ангелами в могиле душа человека может быть отправлена до Дня Суда в рай или в ад в зависимости от деяний человека.
О начале Судного Дня возвестит зов трубы ангела Исрафила. Добрые и злые дела людей, записанные в книги, будут взвешены, и Аллах определит конечную судьбу каждого человека. В исламе рай — место, где праведники обретут вечное блаженство, — называется ал-джан- на («сад»). В тенистых кущах рая текут реки из прозрачной чистой воды и молока. В аду (джаханнам) грешникам предстоит гореть в огне и испытывать страшные муки холода. Над адом протянут мост Сират, «тоньше волоса и острее меча». Праведники пройдут его мгновенно, а грешники упадут в геенну и останутся там навсегда. В эсхатологических представлениях ислама явственно заметно влияние древнеиранской религии зороастризма. Согласно учению ислама, к вечной жизни в раю мусульман приведет не только вера и исполнение обрядов, но и активный труд, добрые дела, помощь бедным.
Шестой догмат — вера в предопределение. В Коране нет однозначного ответа на вопрос, дано ли человеку сознательно делать выбор между добром и злом, быть свободным в своих поступках. Ряд положений священной книги может быть прямо истолкован как полное отрицание свободы воли человека: «Воистину, обещанное вам наступит, и вы не сможете избежать этого» (К 6:134), «Нас постигает только то, что предписано нам Аллахом» (К 9:51). Однако в Коране можно найти и иные высказывания об ответственности человека за свои поступки и возможности выбора пути: «Каждый человек избирает свой путь, а вашему Господу лучше знать, кто следует более прямым путем» (К 17:84). Догмат о предопределенности всех поступков человека волей Аллаха породил множество споров в теологической науке. Наиболее распространенным в современном мире является представление о том, что творцом всех поступков является Аллах, но истинный мусульманин, следующий нормам и предписаниям ислама, все же обладает некоторой свободой выбора.
Культ в исламе. Для рядового мусульманина, имеющего самое общее представление о догматической стороне ислама, главное в его вере — искреннее и неукоснительное исполнение пяти ее «столпов» (аркан ад-дин).
Первый «столп» состоит в требовании к каждому мусульманину постоянно подтверждать веру в Единого Бога и его посланника — Пророка Мухаммада произнесением свидетельства (или символа) веры (аш-шахада) — «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Провозглашение аш-шаха- ды считается непременным условием спасения человека. Трехкратное произнесение аш-шахады при свидетелях является подтверждением того, что человек принял ислам, стал мусульманином. Сунна приписывает Мухаммаду слова: «...человек, сказавший “Нет божества, кроме Аллаха”, выйдет из огня адского, даже если в его сердце будет добра весом лишь в одно пшеничное зерно или пылинку» (ал-Бухари).
Второй «столп» — ежедневная пятикратная молитва (салат или намаз). По преданию, пять обязательных молитв были предписаны Аллахом во время вознесения Пророка на небеса. До тех пор мусульмане молились три раза в день. Молитва — самый часто исполняемый ритуал поклонения Аллаху. Особенность мусульманской молитвы состоит в том, что она должна совершаться в строго определенное время суток. Призыв к молитве (азан) провозглашается особыми глашатаями — муэдзинами с минаретов, высоких башен при мечетях. Непосредственно перед молитвой внутри мечети произносится второй призыв (икама). Прежде чем приступить к молитве, мусульманин должен привести себя в состояние ритуальной чистоты — тахарат, достигаемой омовением. Омовение производится чистой, текущей водой. Коран допускает омовение с помощью земли или песка, чем подчеркивается его религиозный смысл.
Для ограничения «чистого» места предназначены молитвенные коврики. В мечеть входят без обуви.
Важное условие молитвы — лицо человека, приступающего к молитве, должно быть обращено в сторону Каабы (кибла). Молитва состоит из нескольких циклов поз, движений (ракатов), сопровождающихся чтением первой суры Корана «ал-Фатиха», произнесением «басмаллы», молитвами и восклицаниями, прославляющими Аллаха. Во время молитвы мусульмане располагаются рядами и выполняют ракаты, следуя за имамом. Перед пятничной молитвой имам произносит две проповеди (хутбы).
Молиться разрешается где угодно, кроме запрещенных мест (перед открытым огнем, на отхожем месте и др.). По пятницам в полдень мужчинам полагается молиться в мечети. Имеется несколько объяснений, почему для общей молитвы была избрана пятница, например, одном из хадисов говорится: «Пятница как священный день была наказана еще иудеям и христианам, но они нарушили приказ. Евреи стали отмечать субботу, а христиане воскресенье». В другом хадисе сказано: «Пятница — лучший из дней, в которые восходит солнце, это день, когда Адам был препровожден в рай, и день, когда он был изгнан оттуда, день, когда он раскаялся и когда он умер. В этот день произойдет воскрешение из мертвых».
Мечеть (масджид — «место коленопреклонения») — центр и главный символ религиозной жизни мусульман. В мечети мусульмане не только молятся, но могут найти убежище от зноя, отдохнуть, обсудить важные дела. Три мечети мусульмане считают священными: Масджид ал-Харам («Запретная») в Мекке с Каабой в центре двора, Масджид ан-Наби (Мечеть Пророка) в Медине и Масджид ал-Акса («Отдаленнейшая») в Иерусалиме.
При всем историческом и географическом многообразии архитектурного облика мечетей им присущи некоторые общие черты. Главная часть мечети — молитвенный зал — обычно имеет форму прямоугольника или квадрата. К нему примыкает обширный двор, окруженный крытыми галереями, где богомольцы укрываются от солнца и отдыхают. Здесь же обязательно бьет фонтан или же вырыт небольшой водоем. В странах с суровым климатом при мечетях имеются закрытые помещения для омовения.
В стене молитвенного зала, обращенной в сторону Мекки, находится ниша в виде арки (михраб), указывающая, куда должно быть обращено лицо молящегося. Михрабы украшаются геометрическими и растительными орнаментами, каллиграфическими надписями — текстами из Корана. В больших соборных мечетях, где происходят коллективные молитвы по пятницам и в праздники, обязательна кафедра (минбар), с которой произносятся проповеди.
Третий «столп» — пост (саум, ураза) в течение месяца рамадана — был установлен Пророком в 624 г. Указание на необходимость поста содержится в Коране: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь» (К 2:183).
Еще до ислама рамадан считался у арабов священным месяцем, временем благочестивого уединения. Именно в этот месяц Мухаммад получил первое ниспослание Корана. Мусульманский пост состоит в воздержании от всех видов пищи, всякого питья и любых удовольствий в течение светлого времени дня, пока не наступит полная темнота. Ночью все запретное становится разрешенным. В Коране говорится «Ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от черной...» (К 2:187). Однако даже ночью рекомендуется больше молиться, читать Коран. Смысл поста заключается в отрешении от зла, насилия, жадности. Пост завершается праздником разговения Ид ал- фитр (Ураза-байрам) 1-го числа месяца шаввала.
Четвертый «столп» — уплата обязательного религиозного налога — закята («очищение») с имущества и доходов, который идет на нужды общины и распределяется среди бедных. Первоначально закят и садака (добровольная милостыня) не различались, но с введением норм уплаты для каждого вида имущества закят стал строго фиксированным налогом. В настоящее время он обычно составляет 2,5% годового дохода.
Пятый «столп» — паломничество (хаджж) в Мекку в месяце зу-л- хиджжа. В отличие от других «столпов веры» он обязателен только для тех, кто в состоянии его совершить. В Коране на этот счет имеется прямое указание: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хаджж к Дому, если они способны проделать этот путь» (К 3:96-97). История Каабы и паломничества к ней связывается с пророком Ибрахимом, его сыном Исмаилом и восстановлением ими Дома Аллаха. Кааба, как утверждает традиция, была построена Адамом по образу небесной Каабы. Во время потопа Аллах поднял ее в воздух. Затем Кааба разрушилась. Когда у Пророка Ибрахима и невольницы Хаджар (Агарь) родился сын, Ибрахим привел их в пустыню и оставил в том месте, где находилось основание разрушенного храма. Пока Хаджар металась по окрестным холмам, пытаясь найти воду для умиравшего от жажды сына, ангел Джибрил открыл источник Замзам. Через много лет Ибрахим пришел к Исмаилу и сообщил о повелении Аллаха восстановить Каабу. Вместе они возвели стены храма, в один из углов поместили Черный камень, символизирующий всемогущество Аллаха.
Первая часть паломничества начинается с семикратного обхода Каабы в направлении против часовой стрелки. Паломники стремятся приблизиться к священному Черному камню (метеоритного происхождения), помещенному в восточный угол Каабы, и, по возможности, коснуться его. Затем они совершают ритуальный бег между двумя холмами ас-Сафа и ал-Марва и пьют воду из источника Замзам. На этом малое паломничество (умра) заканчивается.
Далее следуют обряды «большого хаджжа»: через долины Мина и Муздалифа паломники прибывают в долину Арафат, где в полдень начинается центральный обряд паломничества — Стояние (вукуф) перед Аллахом на горе Арафат. Целый день под палящим солнцем мусульмане молятся, выражая полное смирение перед Аллахом. На закате паломники возвращаются в долину Муздалифа, молятся и собирают камешки, чтобы на следующий день в Мине совершить обряд «побивания» Шайтана (Иблиса, Сатаны). Бросая камни в три столба, мусульмане мысленно обращаются к Аллаху с обещанием изгнать бесов из своей жизни. 10-го числа месяца зу-л-хиджжа происходит заклание жертвенных животных. В этот день мусульмане всего мира приносят жертвы и в течение трех дней отмечают главный праздник ислама Ид ал-адха (Курбан-байрам). Паломничество заканчивается прощальным обходом вокруг Каабы. Совершивший хаджж получает почетное звание хаджи. В дни паломничества больше, чем обычно, мусульманин ощущает себя частицей всемирной исламской общины (уммы), единой в исповедании веры и приверженности основным ценностям образа жизни, основанного на Коране, Сунне и законах шариата. В современном мире не каждый здоровый и имеющий средства мусульманин может исполнить мечту своей жизни — совершить паломничество в Мекку, хотя преодолеть путь к святыне сейчас значительно легче, чем в древности. Число мусульман постоянно увеличивается — ислам поощряет большие семьи, не запрещает духовным лицам вступать в брак, не одобряет применение противозачаточных средств. Мекка не может принять одновременно более 2,5 миллионов паломников, и Саудовская Аравия была вынуждена ввести паломническую квоту — 0,1% от числа мусульман, проживающих в том или ином государстве.
Кроме двух праздников, знаменующих окончание поста и завершение хаджжа, мусульмане отмечают несколько памятных дат, связанных с важнейшими событиями в священной истории ислама: Ночь рождения Пророка Мухаммада — 11-12 раби ул-аввала (Мавлид ан- Наби); День женитьбы родителей Пророка — 7-8 раджаба (Ночь Рага- иб); Ночь Вознесения Пророка к Аллаху — 26-27 раджаба (Мирадж); Ночь очищения от грехов — 14-15 шаабана (Лейлат ал-Бараат); Ночь предопределения — 26-27 рамадана (Лейлат ал-Кадр); День Ашура 10 мухаррама (у суннитов — день поминания пророков и посланников Аллаха; у шиитов — день поминовения имама Хусайна).
Джихад (буквальный перевод этого слова — «усилие», «отдача всех сил на пути Аллаха») — еще одно важное предписание ислама. Оно не входит в число столпов веры, но его значение в мусульманском мире весьма велико. В ранней мусульманской общине джихадом называли борьбу в защиту и за распространение ислама. Откровения Корана о формах этой борьбы отражали конкретные условия, в которых действовал Пророк. Наряду с предписаниями уничтожать многобожников (К 9:5), в Коране имеются и другие положения: «...Истина — от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (К 18:29) или «Нет принуждения в религии» (К 2:256), на которых основывается свобода личности в праве выбора веры. Следует отдать должное толерантной линии Корана, обладающей огромным позитивным потенциалом и свидетельствующей о том, что бытующие иногда, в том числе и в научной литературе, представления о некоей особой «агрессивности» ислама необъективны.
Разработанные позже богословские трактовки джихада наполнили термин новым содержанием. Среди многообразных форм джихада главное место в настоящее время отводится не вооруженной борьбе (джихад меча), а нравственному, духовному совершенствованию (джихад сердца), которое Пророк называл «большим джихадом».
Основные направления и течения в исламе. Большая часть мусульман, как в прошлом, так и в настоящее время, являются суннитами, то есть«людьми Сунны и согласия общины» при решении вопросов ее жизни (ахл ал-Сунна ва-л-джамаа). После смерти Мухаммада, когда политическая и духовная власть перешла к халифам, на общину возлагалась ответственность за выбор человека, наиболее подходящего для соблюдения установлений Корана и Сунны. Сунниты настаивают на праве общины избирать верховного правителя, признают законность избрания четырех Праведных халифов, считают достоверными шесть сборников хадисов и следуют предписаниям одного из четырех религиозно-правовых толков (мазхабов).
В середине XVIII в. в суннитском исламе возникло радикальнотрадиционалистское движение на основе учения ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792), ныне широко известное как «ваххабизм». Ваххабиты проповедовали возвращение к «чистому» исламу времен Мухаммада, требовали строгого соблюдения принципа единобожия, который, по их мнению, нарушается «нововведениями» (бида), культом святых.
Наименование направления, известного как шиизм, происходит от слова «аш-шиа» («группировка», «партия»). Так стали называть сторонников Али ибн Абу Талиба (двоюродного брата и зятя Мухаммада), отстаивавших его единоличное право на халифат как ближайшего родственника Пророка. Эта группировка возникла сразу после смерти Мухаммада при выборах халифа Абу Бакра. В правление халифа Османа движение приобрело форму «партии» (шиат). В 656 г. после избрания Али ибн Абу Талиба халифом в борьбу за верховную власть вступил наместник Сирии Муавийа из рода Омейя, объявивший себя халифом. Между соперниками началась затяжная война.
Во время битвы при Сиффине (657 г.), когда Али не довел сражение до победного конца, а согласился на третейский суд, в лагере его сторонников произошел раскол. От Али отошла наиболее радикальная часть общины. Их стали называть хариджитами («вышедшими»). Девизом хариджитов был лозунг равенства всех мусульман. Они считали возможным избрание халифом любого человека, не обязательно курайшита, даже негра-раба, лишь бы он хорошо знал Коран и отличался благочестием. Халифа, не радеющего об интересах общины и идущего против нее, по убеждению хариджитов, можно сместить и даже убить.
Хариджиты отрицали некоторые догмы ислама, не придерживались строжайшего исполнения религиозно-бытовых предписаний. Непримиримость и крайняя нетерпимость хариджитов привела в дальнейшем к беспощадной вооруженной борьбе против этого направления. В современном мусульманском мире сохранилось лишь немногочисленное ответвление хариджизма — ибадиты в Омане и некоторых странах Северной Африки.
После убийства Али в 661 г. шииты выработали религиозную доктрину верховной власти (имамата), кардинально отличавшуюся от суннитского представления о природе власти. Для суннитов имам (халиф) — духовный и светский глава, избираемый или назначаемый людьми; для шиитов — носитель «божественной благодати», передаваемой по наследству в «семье Пророка». Трех первых халифов шииты считают незаконно захватившими власть. По легенде, сам Пророк при жизни объявил Али своим преемником. Шиитская традиция утверждает, что Мухаммад, Али, Фатима — дочь Пророка и жена Али, внуки
Мухаммада — Хасан и Хусайн — созданы Аллахом из божественного света. Учение шиитов, признавая святость Корана, пророческую миссию Мухаммада и пророков-предшественников, догматику и традиционную обрядность (с незначительными изменениями), добавляет к догматам суннизма веру в имамов, считая их избранными Богом непогрешимыми учителями, ведущими людей к вечному блаженству. Шииты имеют свою Сунну, в которую входят только те хадисы, которые передаются со слов членов «семьи Пророка», и добавляют к ним свои собственные ахбары («известия»). Наряду с хаджжем в Мекку шииты совершают паломничество к гробницам имама Али в Неджефе, имама Хусайна в Кербеле и др.
Наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама — имамиты (другие названия — исна-ашариты, «двунадесятники») — признают право на власть за 12 имамами — потомками Али. Последний имам Мухаммад ибн Хасан, согласно учению имамитов, исчез примерно в 878 г. и находится в «скрытом состоянии». С его грядущим появлением имамиты связывают надежды на установление царства справедливости. Все остальные имамы считаются мучениками, погибшими насильственной смертью в результате происков враждебных сил.
Культ мученичества — одна из отличительных черт этой ветви шиизма — сложился на основе реальных исторических событий, произошедших в ходе междоусобной борьбы за главенство в халифате. После смерти Али его старший сын Хасан не стал бороться с Муавийей (661680), получил отступные и вскоре умер. Шииты возлагали надежды на младшего сына — Хусайна. Когда Муавийа умер, жители иракского города Куфа подняли восстание против нового халифа Йазида и намеревались провозгласить халифом Хусайна. По их просьбе Хусайн с небольшим отрядом воинов и родственников направился в Куфу, где к тому времени восстание шиитов фактически было подавлено. Войско Йазида окружило лагерь Хусайна в местечке Кербела, отрезав путь к воде. Аббас — брат Хусайна по отцу — пытался достать воду для страдавших от жажды женщин и детей. Предание говорит, что враги отрубили ему руки, но Аббас не сдавался и продолжал сражаться, держа меч в зубах, пока не был убит. В неравном бою погибли все мужчины. Имам Хусайн пал, получив множество ран. В память о трагической гибели Хусайна и его сподвижников в течение первых десяти дней месяца мухаррам — время Ашуры («быть десятым») — проводятся траурные церемонии. Кульминация траура приходится на 10 мухар- рама, день смерти Хусайна: в шествиях и представлениях принимает участие множество людей, некоторые бьют себя по плечам и спине металлическими цепями.
Кроме имамитов в шиитском направлении имеются и другие ответвления. Наиболее значительные — зайдиты и исмаилиты. Зайдитское (от имени Зайда ибн Али, внука Хусайна) ответвление образовалось в VIII — начале IX вв. Зайдиты признают право на имамат только за потомками Али, но отрицают его божественную природу.
Возникновение исмаилизма, сыгравшего значительную роль в истории стран мусульманского Востока, относится к середине VIII в. Большинство шиитов признало преемником шестого имама Джафара ас-Садика (ок. 700-765) его четвертого сына Мусу ал-Казима (умер в 799 г.). Однако часть шиитов стала считать наследником другого сына — Исмаила, но он умер раньше отца. После смерти Джафара эта группа шиитов объявила седьмым имамом сына Исмаила — Мухаммада.
Исмаилиты выработали свою идеологическую систему, состоящую из «внешней» доктрины, доступной для всех, почти не отличающейся от учения имамитов, и «внутренней» — тайной, эзотерической, предназначенной только посвященным. «Внутренняя» доктрина включает аллегорическое толкование Корана и философско-богословское учение о Боге-абсолюте, мировом разуме, мировой душе, совершенном человеке, адаптировавшее идеи Платона, Аристотеля и неоплатоников.
Исмаилиты образовали в отдельных частях халифата обособленные религиозные общины, известные под разными названиями. Некоторые из них, например, карматы, фатимидские исмаилиты давно стали достоянием истории, другие — друзы, низариты, мусталиты — сохранились до настоящего времени.
Суфизм (ат-тасаввуф) — сложное, многоплановое религиозное мировоззрение, относительно которого в науке еще не сложилось единого суждения. Чаще всего его характеризуют как мистико-аскетическое направление в рамках ислама, или исламский мистицизм. Наиболее известное название этого направления — суфизм, также как и ат-тасаввуф, восходит, по мнению многих ученых, к слову «суф» («шерсть»), поскольку аскеты-отшельники, мистики носили грубое шерстяное одеяние. Последователи суфизма считают возможным непосредственное духовное общение (соединение) человека с божеством. Достигнуть состояния близости к Аллаху, согласно учению суфиев, может человек, идущий по «пути» к Богу с любовью к нему в сердце, путем экстаза или внутреннего озарения. В основу суфийских концепций мистического «пути» была положена идея нравственного очищения и совершенствования человека. Этапы мистического пути к Богу начинаются с благочестивой жизни согласно общим законам ислама — шариата. Второй этап — тарикат — путь овладения сводом морально-этических положений и психологических приемов для приближения к Аллаху. Духовный опыт суфии приобретают, последовательно вырабатывая у себя такие качества, как терпение, воздержание, богобоязненность, стремление к бедности. Достижение каждого качества является ступенью на пути приближения к божеству. Переходить к следующей ступени можно только после выполнения всех требований, предъявляемых к предыдущей стадии. Суфии разработали теорию устойчивых (макамат) и кратковременных, возникающих спонтанно (хал) психических состояний, которые приближают их к Истине (Богу).
Третья и высшая стадия постижения Истины — хакикат («истина») предполагает духовное растворение в Боге. Достижение мистического экстаза на пути к Богу осуществляется через ритуал зикра («упоминание») — многократного повторения имен Бога вслух или про себя. В общем «громком зикре» для вхождения в транс используются пение, музыка, танец со сменой частоты ритма и дыхания. Благодаря близким и понятным народу морально-этическим идеалам социальной справедливости и равенства людей перед Богом идеи суфизма в середине XI в. распространились по всему мусульманскому миру.
Шариат и ал-фикх. Шариат («прямой, правильный путь») — совокупность обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка Мухаммада, общий идейный источник, религиозно-этическая основа мусульманского права (ал-фикх). Большинство богословов считает, что поскольку в основу шариата легли положения, закрепленные Кораном и Сунной, то шариат также является божественным, данным раз и навсегда. Нормами шариата регулируется вся жизнь мусульманской общины: определяются правила выполнения религиозных обрядов и правила ведения хозяйства, налогообложения, аренды, торговли, охоты и рыболовства, условия заключения и расторжения брака, нормы морали и этики, запреты и меры наказания и пр. Понятия «шариат», «законы шариата» не имеют юридического смысла и используются для характеристики такого обобщающего понятия, как мусульманский образ жизни.
Шариат предписывает всем совершеннолетним дееспособным мусульманам соблюдение целого ряда предписаний и запретов. Степень обязательности этих предписаний различна и строго регламентирована. Согласно шариату, мусульман, совершающих харам («недозволенное»)? ожидает после смерти строгое наказание. Считается, что избегающие харама получат «благость Всевышнего Аллаха», а отрицающие недозволенное будут сочтены «неверными».
Пищевые запреты касаются, прежде всего, употребления свинины и алкоголя. Свинья — животное, не входящее в состав стада кочевников, в том числе и арабов. Еще в доисламский период свинья, вероятно, была у народов Ближнего Востока сакральным жертвенным животным, что и определило жесткое табу в обыденной жизни. Шариат не только запрещает употребление в пищу мяса свиньи, но также куплю, продажу и даже приобретение продуктов на деньги, полученные от продажи свинины. Нарушение правил убоя других животных, разрешенных к употреблению, также делает их мясо ритуально нечистым. Запрет на употребление алкоголя (от арабского «ал-кухул») не является всеобъемлющим. В Коране пьянство осуждается по религиозным причинам: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите» (К 4:43). В современных условиях в различных странах этот запрет соблюдается с разной степенью строгости. В Саудовской Аравии, например, нарушителей подвергают жестоким уголовным наказаниям. В ряде стран, в частности в Египте, такие наказания не практикуются, но возможно общественное порицание, а в Турции, также стране традиционного ислама, на мужских собраниях и просто в обыденной жизни принято ограниченное употребление алкогольных напитков.
Запрет на взимание ссудного процента (риба) рассматривается как один из принципов создания мусульманского социально и экономически справедливого общества. Однако функционирование современного банковского дела без риба практически невозможно. В обход запрета в практику вошли специальные формы ведения экономической деятельности, например, используется принцип партнерства, что подразумевает либо получение фиксированного размера прибыли от клиента, взявшего кредит, — тем самым он превращается в делового партнера, либо существует практика получения дохода от перепродажи, что уже не квалифицируется шариатом как ростовщичество.
Многие предписания шариата касаются норм поведения в общественной и личной жизни: правила трапезы («ешьте пищу с краев и не ешьте с середины», «не пейте из горлышка» и др.), приветствий, поведения младших по отношению к старикам. Шариат требует, чтобы мусульмане уважали родителей и родственников. Непочтительное отношение к родителям расценивается как тяжкий грех.
Большое внимание уделяется статусу женщины, подробно разработаны условия заключения и расторжения брака, имущественные и наследственные права женщин, мужчине предписывается заботиться о женщине, поскольку она нужна ему, и он несет за нее материальную ответственность. Из Корана явствует, что женщина хотя и создана Аллахом, но не во всем равна мужчине: «Женщины имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (К 2:228). Женщины ограничены в праве на наследование (доля женщины меньше доли мужчины), в праве на дачу показаний в суде и др. Ограничения распространяются и на выбор супруга — по шариату мужчина может жениться на иудейке и христианке, но мусульманке разрешается брак только с мусульманином. Согласно Корану, мужчина может иметь до четырех законных жен одновременно при условии равного отношения к каждой из них (К 4:3). По нормам шариата мусульманкам предписано появляться вне дома в особой одежде (хиджаб). Единых правил хиджаба не существует. В одних странах женщины должны полностью скрывать фигуру и лицо, в других допускается ношение чадры, легкого покрывала, головного платка, закрывающего волосы и шею.
Обряды жизненного цикла обычно выполняются без пышных церемоний, дома. Зато после обязательного ритуала устраиваются пиршества с приглашением множества гостей. Сразу после рождения ребенку в оба уха шепчут слова «Аллаху акбар» (Аллах велик), с которых начинаются призывы на молитву, а затем формулу исповедания веры (аш-шахада). На седьмой, четырнадцатый или двадцать первый день новорожденным дают имя и обривают голову. В возрасте от семи дней до пятнадцати лет мальчики подвергаются обряду обрезания крайней плоти (суннат), символизирующему приобщение к исламу. При заключении брачного договора (никах) имам или человек, его заменяющий, читает специальную молитву, произносит благословение и первую суру Корана. Обряд происходит в присутствии свидетелей с обеих сторон. Невеста может прислать вместо себя доверенное лицо. Одной из первостепенных материальных обязанностей мужа перед женой является преподнесение брачного дара (махр). Иногда махр отождествляют с калымом — выкупом за невесту, уплачиваемым ее семье. Этот древний обычай, сохраняющийся у некоторых народов, не имеет ничего общего с исламом. Махр — это плата за брачные отношения, имущество махра принадлежит только жене и обеспечивает ее в случае вдовства или развода. Размер махра оговаривается в брачном
договоре. В настоящее время, как и в прошлом, размеры махра могут быть очень значительными. Поэтому, хотя ислам осуждает безбрачие, многие мужчины могут жениться только в зрелом возрасте, накопив достаточные средства.
Похоронный обряд начинается с обмывания, производимого по определенным правилам, часто профессионалами, затем тело заворачивают в белый саван из трех полотнищ и хоронят как можно быстрее. Заупокойная молитва произносится имамом или близким родственником, во время захоронения молятся все присутствующие (обычно это только мужчины). Лицо покойного в могиле должно быть обращено в сторону Каабы. Поминки проходят на третий, седьмой и сороковой дни и через год после смерти.
Мусульманское право и правоведение (ал-фикх) является составной частью шариата. На начальном этапе истории мусульманской общины не существовало никакой системы судопроизводства. Мухаммад лично решал судебные вопросы и выносил приговоры. Первые упоминания о назначении специальных судей (кади), которым халиф передоверял свои функции, относятся ко времени халифа Омара. Выполнение обязанностей судьи рассматривалось как религиозный долг по отношению к мусульманской общине. В теории кади не должны были получать жалования, но фактически жили на пенсии, выделяемые из доходов с имуществ, переданных в распоряжение культовых учреждений в благотворительных целях (вакф).
Единственным источником вероучения и права первоначально признавался только Коран. При Омейядах вторым источником были признаны хадисы. Однако и хадисы не могли ответить на все практические запросы, возникавшие в развивавшемся феодальном обществе. Постепенно был выработан комплекс правовых норм (ал-фикх), получивших религиозную санкцию.
При Омейядах и особенно при Аббасидах богословы-законоведы стали совершенствовать право, с тем чтобы сделать его сводом, способным охватить все явления и практические требования жизни. Богословы (муджтахиды) обсуждали, комментировали, интерпретировали богословско-правовые источники и выносили свои решения. Эта деятельность получила название иджтихад («усердствование»). Кроме Корана и Сунны источниками мусульманского права были признаны «иджма» (единодушное мнение авторитетных правоведов) и «кийас» (суждение по аналогии).
В результате споров, взаимных уступок и компромиссов в VIII— IX вв. сложилось несколько суннитских богословско-правовых школ или толков (мазхабов), существующих до сих пор: Ханафитский мазхаб. Основателем-эпонимом этого толка был один из знаменитейших мусульманских богословов-законоведов имам ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696-767). Абу Ханифа и его школа, чаще прибегая к кийасу по сравнению с другими толками, выработали принцип истихсан («одобрение»), суть которого состояла в том, чтобы при решении неясных и спорных вопросов выбирать заключение, наиболее соответствующее интересам общины. Ханафиты отличаются от остальных толков также тем, что допускают широкое использование светского, местного права (адата), сложившегося еще до принятия ислама. К этому мазхабу принадлежит большая часть мусульман. Маликитский мазхаб получил свое название от имени его основателя имама Малика ибн Анаса (713-795). Маликиты являются строгими приверженцами Сунны, отвергают рассудочное толкование Корана, в ограниченных пределах допускают кийас. Этот мазхаб распространен в странах Северной, Западной и Центральной Африки, Судане. Шафиитский мазхаб основан имамом Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (ум. в 820 г.). Система права шафиитов представляет компромисс между ханафитской и маликитской, но стоит ближе к системе маликитов. Шафииты не одобряют применения принципа истихсан, считая, что он дает возможности для субъективного мнения. Наибольшее распространение получил в Индонезии, странах Западной Азии, Восточной и Южной Африки, в Египте. Ханбалитский мазхаб назван по имени Ахмада ибн Ханбала (ум. в 855 г.). Ибн Ханбал сам не создал системы права, но его взгляды систематизировали и развили ученики и последователи. Для ханбалитов характерны крайняя нетерпимость ко всем новшествам (бида) в делах веры, буквализм и отрицание любого свободного и рационального толкования Корана и хадисов. В качестве иджмы ханбалиты признают только согласное мнение сподвижников Мухаммада, к кийасу прибегают в исключительных случаях. Половина населения Саудовской Аравии придерживается ханбалитского мазхаба.
Шиитский мазхаб джафаритов сложился несколько позже и назван по имени учителя Абу Ханифы — Джафара ас-Садика (702-765). Мазхаб джафаритов выражает взгляды шиитских рационалистов, установивших свои «четыре корня права»: Коран, шиитское Предание, иджма и разум (акл). Джафариты признают временный брак, следуют принципу благоразумного скрывания веры (ат-такийа), позволяющему шииту среди суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан — за христианина, отвергают кийас, в сборники хадисов включают только рассказы, подкрепленные авторитетом членов «семьи Пророка». В отличие от последователей суннитских мазхабов, считающих, что разработка богословско-правовых вопросов давно завершена, настаивают на том, что «врата иджтихада остаются открытыми». Это дает возможность довольно гибко приспосабливать шиитскую доктрину к требованиям времени.
Мусульманское право делит все судебные дела на две категории: относящиеся к праву Бога (хакк Аллах) и относящиеся к праву человека (хакк Адам). Преступления первой категории совершаются против Бога, поэтому не могут быть прощены. Среди них — отступничество от веры. Наказание по праву Бога ждет и прелюбодеев. Ко второй категории относятся преступления, совершенные против людей. В отличие от первой категории, начинать такие дела можно лишь по жалобе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от судебного преследования обидчиков и простить их. За убийство, ранение, членовредительство назначается кисас, или «воздаяние равным». Причем ислам не настаивает на кровной мести и призывает родственников погибшего по возможности простить убийцу, ибо прощение угодно Аллаху. В таком случае оговаривается дийа, или материальная компенсация. Дийа полагается за непредумышленное убийство, убийство чужого раба или «человека Писания». Наиболее развитая отрасль ал-фикха — личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения.
В мусульманских странах даже в Средние века наряду с ал-фик- хом действовали государственные законодательные акты, а в XIX в. стали применяться нормы европейского права. В настоящее время отдельные нормы ал-фикха признаются в качестве действующего права в тех странах, где преобладает мусульманское население. В большинстве исламских стран сохраняются шариатские суды.
Одна из характерных особенностей духовной жизни мира ислама — отсутствие института церкви как централизованной организации, которая осуществляет религиозную политику, устанавливает иерархию духовных лиц. Термин «мусульманское духовенство», часто употребляемый в литературе, не идентичен термину «духовенство» в христианстве. В христианстве человек становится духовным лицом через официальный акт «таинства священства» или приобщения к «божественной благодати». В исламе же такого обряда посвящения в сан не существует, как нет и строгой иерархии лиц, совершающих богослужение, стоящих во главе религиозной общины. Теоретически духовным лицом (имамом, муллой, муэдзином) может стать любой мужчина, отличающийся благочестивым поведением, знанием Корана и шариата. На практике, чтобы стать духовным лицом, особенно в крупных городах и поселениях, нужно пройти довольно длительную подготовку в медресе, исламских институтах и университетах, а нередко — получить поддержку религиозных авторитетов. В быту, повседневной жизни этим лицам не предписывается поведение, в чем-либо противопоставляющее их рядовым мусульманам. Одежда духовных лиц зависит от региональных обычаев.
Необходимость координации деятельности мусульманских государств на международной арене привела к созданию международных исламских организаций. Самая крупная и влиятельная, функционирующая на правительственном уровне, — Организация Исламская конференция (ОИК). Она имеет статус наблюдателя при Организации Объединенных Наций, при ней действует Исламский банк развития.
Ислам не только не утратил способности к развитию и вовлечению в свою орбиту новых приверженцев, но его влияние на формы государственного устройства, экономические, политические и иные сферы жизни современного мирового сообщества возрастает. Ислам и базирующиеся на его основе социальные, нравственные и культурные институты утвердились в современном мире в качестве одной из важнейших составляющих общемировой системы ценностей.
Вопросы для повторения Какое событие сыграло важнейшую роль в становлении ислама? Охарактеризуйте основные источники вероучения ислама — Коран и Сунну. Каковы основные догматы и «столпы» ислама? Когда и по каким причинам образовались основные направления в исламе? Что такое шариат и ал-фикх, в чем их различие?
Рекомендуемая литература
Ал-Бухари. ас-Сахих. Достоверные предания. Перевод с арабского А. Нирша. М., 2004.

Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада. Перевод с арабского Н. А. Гайнуллина. М., 2002 Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991 Керимов Г. М. Шариат — закон жизни мусульман. СПб., 2007.
Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. М., 2004. Коран. Перевод смыслов. Перевод с арабского Э. Р. Кулиева. М., 2003. Петрушевский И. П. Ислам в Иране VII-XV вв. Л., 1966.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.
Резван Е. А. Коран и его толкования. СПб., 2000.
Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2008.
Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996.

<< | >>
Источник: Под ред. М. М. Шахнович. Религиоведение: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп.. 2012

Еще по теме § 3. Ислам:

  1. 1. Пророк ислама Мухаммад в городе Мекке — главном городе арабов до ислама
  2. ЛЕКЦИЯ № 15. Ислам
  3. 32. Происхождение ислама
  4. М. А. Родионов.. Ислам классический, 2001
  5. ВСЕ ОБ АРАБАХ ДО ИСЛАМА
  6. 34. Принципы ислама
  7. Взаимоотношения с исламом
  8. Ислам в России
  9. Модернизация ислама
  10. Глава 8 Ислам: возникновение и распространение
  11. Глава 9 Ислам: теория и практика
  12. Глава 11 Ислам:традиции и современность
  13. Матвеев К.П.. История ислама, 2005
  14. Трансформация ислама
  15. Эсхатология ислама
  16. Ислам в Индии и других странах Востока