<< Предыдушая Следующая >>

З.Объективный идеализм Платона.



Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную
философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея - это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна. Идея - образец, модель, по которой создаются, «копируются» предметы. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы. Антропология. Философ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно - душа бессмертна. Душа - это «эйдос», сущность человека. Назначение тела - быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из трех частей - разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее.
Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо - особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Социальная философия. Платон - первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого - идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию («безумие большинства»), которая как правило, вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей - философов; страстной части, добродетель которой в мужестве - сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души - сословие земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство. Философ пытается предложить модель не только справедливого, но и гармоничного общества. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).
<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =

З.Объективный идеализм Платона.

  1. 2. Диалектика объективного идеализма
    Знакомясь с диалогами Платона, современный читатель, в особенности современный физик или математик, находится в позиции, несколько напоминающей то мгновение, о котором говорил Моцарт,— мгновение, когда слышишь сразу всю еще ненаписанную симфонию. Только в данном случае симфония уже написана и мгновение позволяет ее услышать, но ничего нельзя изменить в пей и уж, во всяком случае, творить ее. Это
  2. ОТ ПЛАТОНА - К ОБНОВЛЕННОМУ ИДЕАЛИЗМУ
    Защита именно идеалистической метафизики и попытки ее обновления коренились в традициях российской философии. Однако вопрос об идеализме приобрел особую актуальность в ходе и результате рассмотренной ранее борьбы сторонников метафизики против позитивизма. Если мода на позитивизм привела в России 50 —60-х годов XIX в. к всплеску материалистических и атеистических умонастроений, то последующий
  3. Объективный идеализм Г.Гегеля. Его логика и диалектика
    Философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) считается вершиной классической философии. Одним из её истоков являются средневековые гностические учения, в которых на основе мистики и философии шли поиски законов единства мира и знания о нём. Гегель родился в Штутгарте; также как и другие философы прошедших времен, Гегель обладал всеми знаниями, которые к тому времени были
  4. 2. КРИТИКА ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ — НЕОТОМИЗМА ПО ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКЕ ПОЗНАНИЯ
    Положение диалектического материализма о материальном источнике .наших знаний противоположно и дру- го й р аз нов и дн ости и д е а лиз м а — объ екти вном у идеализм у, ибо различия между субъективным и объективным идеализмом с точки зрения материализма не существенны. Считать ли источником наших знаний мое ощущение или вообще ощущение, я или абсолютную идею, дух и т. д., от этого не изменится
  5. 1. ПРОБЛЕМА ПЛАТОНА 1.1. Жизнь и сочинения Платона
    Платон родился в Афинах в 428-427 гг. до н.э. Его настоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаря размашистому стилю и широкому лбу ("платос" по-гречески означает полноту, широту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном. И нам понятно, что для Платона с младых
  6. ОТ МАРКСИЗМА К ИДЕАЛИЗМУ.
    ОТ МАРКСИЗМА К
  7. ГЛАВА VI АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
    ГЛАВА VI АБСОЛЮТНЫЙ
  8. Воззрение идеализма
    Это очень древняя мысль о том, что в нас есть нечто, что влияет на наше восприятие. Платон называл это «идеями», Кант называл это трансцендентальными и априорными вещами, которые запредельны нам в том смысле, что они даны нам до какого бы то ни было опыта. Такого рода априорными формами восприятия или опыта Кант называл пространство, время – это уже есть, и в этих предуготовленных формах мы
  9. 1. О понятии идеализма.
    С точки зрения марксистско-ленинского мировоззрения философские направления возникают и развйваются в конкретных общественных отношениях, которые и обусловливают характер этих направлений; они выражают, в конечном счете, интересы конкретных общественных классов. Конечно, это положение вовсе не означает того, что философ, заранее учитывая интересы определенного класса, создает соответствующее этим
  10. Опровержение идеализма
    Идеализм (я имею в виду материальный идеализм) есть теория, провозглашающая существование предметов в пространстве вне нас или только сомнительным и недоказуемым, или ложным и невозможным. Первый есть проблематический идеализм Декарта, который объявляет несомненно достоверным лишь одно эмпирическое утверждение (assertio), а именно: я существую. Второй есть догматический идеализм Беркли,
  11. Опровержение идеализма
    Идеализм (я имею в виду материальный идеализм) есть теория, провозглашающая существование предметов в пространстве вне нас или только сомнительным и недоказуемым, или ложным и невозможным. Первый есть проблематический идеализм Декарта, который объявляет несомненно достоверным лишь одно эмпирическое утверждение (assertio), а именно: я существую. Второй есть догматический идеализм Беркли,
  12. Секуляристское отречение от идеализма
      Восстание против идеализма происходило фактически в каждой национальной академической системе в поколении, следующем за тем, при котором университетская реформа завершилась. Почти везде секуляризация в конечном счете одерживала полную победу в рамках академического мира. Там, где это произошло, претензии религиозных специалистов были ограничены рамками их специальности, наравне с любой иной
  13. НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ
    Сходные идеи Мид заимствовал и в немецкой идеалистической традиции. В философских взглядах «романтических философов» Фихте, Шеллинга и Гегеля, а также отчасти и Канта его внимание привлекало то, что они придали всеобщий смысл понятию жизненного процесса, построив на его основе философскую доктрину. «Романтические идеалисты стремились идентифицировать этот процесс прежде всего с процессом
  14. Субъективный идеализм Фихте
    . 1. Теоретическая философия Ка'нта оказалась несостоятельной: дуализм вещи в себе и априорных форм сознания, противоречие в самом понятии вещи в себе, критика субъективного идеализма (Беркли) и защита, в конечном счете, принципа субъективного идеализма, критика агностицизма Юма и создание, в сущности, своеобразного вида агностицизма и т. д. — все это с необходимостью требовало исправления,
Портал "Электронный учебник" © 2014-2015
info@scibook.net




Рейтинг@Mail.ru