Природа «как она есть»

Для того чтобы ответить на поставленный выше вопрос о возможности объективного физического знания, мы должны прояснить понятие данности или реальности «как она дана нам», понятие феномена, скрывающего объективную реальность (вряд ли это удастся сделать относительно понятия самой объективной реальности).
Идея состоит в том, чтобы быть уверенным в отношении того, что мы изучаем, что требует наличия по крайней мере нескольких альтернативных достаточно адекватных описаний (чтобы было, с чем сравнивать), и, следовательно, быть уверенным в том, что представляет собой основную ценность исследования.

Мы предполагаем, что в отличие от явления сама реальность не изменяется в зависимости от принятой перспективы. То, каковы вещи «на самом деле», не должно зависеть от нашей способности (или ее отсутствия) постигать их, от наших капризов или планов в отношении того, как мы выберем, что исследовать и каким образом. Ключевое понятие - «независимость». Реальность вещей независима от того, как мы взаимодействуем с ними. Природа «как она есть» ни в коем случае не является природой «для нас».

В том же смысле мы можем говорить, например, о социальной или антропологической реальности. Поведение людей, их мысли и ценности существуют независимо от антрополога. Сторонники метафизического реализма могут утверждать, что содержание сознания существует объективно, независимо от исследований антропологов или психологов. Более того, эпистемологический реализм будет утверждать, что антрополог имеет все основания реконструировать культурную реальность «как она есть».

В общем случае реализм в отношении физики (и других естественных наук) утверждает лишь существование объективной реальности, а не то, какова она «на самом деле». Это важно, мы постулируем существование реальности до того, как приступаем к ее изучению. Например, нельзя утверждать, что объективно (в рамках объективной реальности) события являются строго детерминированными в смысле наличия конкретных законов причинного взаимодействия. Таким образом, если будет обоснован (каким-либо способом) индетерминизм, то это не повлечет отрицания значимости основного тезиса метафизического реализма. Ни одно из конкретных свойств нельзя связать с существующим независимо от нас ми- ром, и именно в силу этого, если нам удастся доказать, что данное свойство является зависимым от нашего состояния, т. е. субъективным, то данное обстоятельство не будет означать, что остальные свойства также являются субъективными.

Обоснование того, что какое-то свойство или характеристика не являются объективными, еще не является основанием для утвеждения, что объективный мир вообще не существует. И наоборот, если, например, мы говорим, что пространство, в отличие от времени, обладает преимуществом «психологической данности», то мы инстинктивно ощущаем пространство расположенных вокруг нас предметов, однако это замечание, конечно же, не является аргументом «за» или «против» объективности пространства или времени. Отметим, что такое понимание «независимости» служит четкой границей между, например, реализмом и конструктивизмом, по отношению к которому вопрос относительно выбора или «задания» базовых сущностей отнюдь не является простым, в частности, в контексте проблемы недоопределенности.

В отличие от метафизического реализма эпистемологический реализм более сдержан. Утверждение, что мы можем обладать знанием о том, какова реальность «на самом деле», а не только о том, «какой она нам кажется», не требует того, чтобы мы знали все о реальности. Основанием для дифференциации различных точек зрения внутри самого эпистемологического реализма как раз является обсуждение вопроса, что может быть познано и как. Мы можем с уверенностью говорить, что дискуссия о реализме значительно больше внимания уделяет обсуждению частностей и тонкостей аргументации, чем реальности как таковой. Например, ряд исследователей уверяют нас: не задавайтесь вопросом, существует ли объективная реальность, задайтесь вопросом, существуют ли объективные свойства наблюдаемых вещей:

Один из возможных способов разговора о реальности - это употребление понятия «реальность» как имя прилагательное, а не существительное. Задайтесь вопросом, является ли цвет предмета реальным, в том смысле, что он существует независимо от наблюдателя. Но избегайте вопросов относительно реальности в целом или Реальности. Философы обладают экстравагантной способностью превращения прилагательных в существительные, говоря о красноте яблок, например, как если бы она существовала независимо от них [Kosso, 1998. С. 24].

На наш взгляд, этот подход только ввел бы нас в заблуждение, особенно если мы говорим о пределах объективности физического знания. Однако в контексте всего вышесказанного относительно нагруженности наблюдений и трудностей эпистемологического реализма мы все же постараем- ся уделить некоторое внимание проблеме объективности свойств предметов физического наблюдения.

<< | >>
Источник: Головко Н. В.. Философские вопросы научных представлений о пространстве и времени. Концептуальное пространство-время и реальность: Учеб. пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск. 226 с.. 2006

Еще по теме Природа «как она есть»:

  1. Легенда как она есть
  2. История есть, только если она написана
  3. ПОРЯДОК ЕСТЬ В ПРИРОДЕ (1)
  4. 37. Первый закон природы: всякая вещь пребывает в том состоянии, в каком она находится, пока ее что-либо не изменит
  5. § 2.2. Реальность «как она нам дана» -
  6. АМЕРИКАНСКАЯ КУЛЬТУРА: КАК ОНА ИЗМЕНЯЕТСЯ
  7. § 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы
  8. Что такое защита GSM и как она создавалась
  9. § 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждения
  10. КТО ТАКАЯ ЛЕДИ ГОДИВА И КАК ОНА «ВЪЕХАЛА В ИСТОРИЮ»
  11. Витальность идей: от чего она зависит и как влияет на судьбу человека
  12. § 45. Изящное искусство есть искусство, если оно казкется также и природой
  13. V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
  14. КАК ТЫ ЕСТЬ
  15. НЕНАСИЛИЕ КАК ФОРМА ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ И КАК НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП
  16. 2. Счастье другого как цель, которая есть в то же время долг a)
  17. 1. Собственное совершенство как цель, которая есть в то же время долг
  18. 7 ОБ Как отвечают философы на вопрос о том что есть истина?
  19. * Как это называется на языке морали: она уже "нечестная"? Что делает девушке честь? Береги перепонку смолоду. Так, что ли?