ВВЕДЕНИЕ

Исторические оудьбы стран Лагинокой Америки складывались отличным от Старого Света образом, порождая оообыё формы и пути развития оложившихся здеоь ооциально-этничеоких общностей и обусловливая возникновение специфических проблем.
Одной из таких проблем являетоя так называемый индейский вопрос. Он особенно актуален для тех стран, где коренное наоеление ооотавляет основную маооу крестьянства (от 45 до 60% в андских странах: Боливии, Перу и Эквадоре) * и состоит в том, что большинство индейского населения продолжает оставаться эа рамками социально-экономической, политической и культурной жизни развивакхцихоя латиноамериканских наций, обреченное на нищету, ототалооть и беоправие. Иядейокая проблема возникла в результате завоевания испанскими конкистадорами древних американских государств, в данном олучае "империи" инков Тауантиноуйю, когда чаоть трудящегося наоеления-индейских общинников была превращена в наиболее эксплуатируемый и угнетаемый слой колониального общеотва, а другая часть оказалась почти в полной изоляции от развития цивилизация, затерянная в труднодоступных горных районах. За долгий период своего существования индейская проблема претерпела значительные изменения как. по содержанию, так и по интерпретации, но все же ооталаоь неразрешенной. Acculturation in the Americae.N.Y,, 19671 p.261. В середине XX в.,с усилением развития капитализма в государствах субрегиона,эта проблема особенно обострилась в связи с возникшей настоятельной необходимостью включения всего населения в хозяйственные отношения страны,расширения внутреннего рынка,освоения новых экономических районов.Оказалось, что от решения индейского вопроса в значительной отепени зависит дальнейшее социально-экономичеокое развитие этих отран, и оаше различные партии и группировки стали предлагать овои варианты решения этого вопрооа; развер- яулаоь ожесточенная политическая и идеологическая борьба, причем нередко речь шла ае о том, чтобы улучшить положение индейокого крестьянства, а о том, чтобы лишь ооовременить споооб его эксплуатации, включив в систему развивающегооя капитализма. В обстановке демагогических обещаний и неосуществимых в условиях капитализма проектов по коренному изменению уоловий жизни индейцев - проектов, имеющих своей целью прежде воего использовать в интереоах господствующих класоов миллионные масоы отсталого и нищего индейокого кре- отьянотва, коммунисты Боливии, Перу и Эквадора выотупили о революционной, демократической программой разрешения индей- окой проблемы, рассматривая это разрешение как неотъемлемую часть ооциалиотических преобразований в своих отранах. По овоему содержанию индейокая проблема представляет собой сложный диалектичеокий комплеко ооциально-экономиче- окого, этнического и культурно-лингвистического аопектов. В ооциально-экономичеоком плане - это прежде воего аграрная проблема, так как значительное большинство индейоких крестьян являютоя безземельными или же малоземельными, что и составляет одну из основных причин их кабального положения в помеотьях крупаых землевладельцев, безжалостной эксплуатации на плантациях, нищеты и отсталости. Сложнее об- отоит дело с двумя другими аспектами проблемы. Чтобы понять их опецифику, оледует обратиться к самым истокам формирования национальных сообществ в андских отранах. Когда тачалось завоевание испанцами государства инков, оно представляло собой конгломерат различных племен, находящихся на разных огупенях развития (наиболее развитыми СУли кечуа и аймара), причем инки проводили принудительную унификацию всех этнических групп на языковой и культурной базе кечуа. С прибытием испаноких колонистов здесь началось продвижение и передвижение народов, аналогичное передвижениям, имевшим место в Старом Свете как в древности, так и в более позднее время Подобную интерпретацию конкисте дают и многие латиноамериканские ученые (например, перуан- окий историк В.Андрес Белаунде, который видит исторический омысл конкисты в том, что она "объединила Старый и Новый Свет") С расширением процеооа колонизации пришли во взаимодействие оамые различные этнооы: индейокие племена, европейцы из романоких отран, африканцы, ввезенные в качеотве рабов, и неоколько позже иммигранты из различных отран Европы и Азии В этом взаймодейотвии одни этнические компоненты исчезали, другие, напротив, крепли: шло образование новых национальных типов . Процесс консолидации, начавшийся еще в колониальный период, уоилилоя с освобождением испанских колоний от власти метрополий и образованием политически суверенных государств, в рамках которых происходило постепенное складывание буржуазных наций . Однако уже тогда сказывалась специфика развития национальных процеооов в этом регионе, и, в частности, в андоких странах. С одной стороны, в ряде районов сохранялись значительные группы коренного населения о неоомненной этничеокой целостностью и древними культурными традициями, что оозда- ^ Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972, с.464-465. ^ Andres Belaunde V, Peruanidad. Lima, 1968, p.34. >4 Мариатеги X.K. Семь очерков истолкования перуанской действительности. М., 1963, с.272. 3 Конрад Н.И. Указ.соч., с.466. k Нации Латинской Америки. М., 1964, с.8. вало предпосылки для национальной консолидацив яндейоких народностей. Однако противоположная тенденция г тенденция к фор-; мированяю метионых боливийокой, перуанокой и эквадорской наций - получала вое более определенное выражение. С развитием капиталистических отношеняй в этих странах в XX в. здеоь отал доминирующим тот тип национального развития, о котором пиоал в овое время В.И.Ленин: "Экономическое развитие капиталистического общеотва показывает нам во воем мире примеры недоразвитых национальных движений, примеры образования крупных наций из ряда мелких или в ущерб некоторым мелким, примеры аооеадляции наций" . О укреплением национального капитализма индейокие крестьяне вое больше втягиваются в государственные хозяйственные и общественные овязи, расширяются их контакты о другими олоями населения 1, уоиливаетоя миграция из индейоких районов в города и промышленные центры. Вое это опоооботвует дальнейшему развитию естественного ассимиляционного процео- оа. Так, в чаотнооти, пропорциональное ооотношение "двуязычных” индейцев по отношению к "одноязычным" увеличивается год от года . Таким образом, можно говорить о том, что, в настояцее время в Боливии, Перу и Эквадоре идет дроцеоо ч консолидации метионых наций, вбирающих в оебя элементы всех соприкасающихся этнооов и культур. Этот оложный, длительный процесо находится пока на начальной стадии, и дальнейшее его развитие в значительной отепени будет зависеть от форм и путей ооциально-экономичеокого прогреооа этих огран. Представите ли прогрессивных сил, передовой научной шали Латинской Америки всегда отстаивали именно этот тип национального развития своих обществ: так, Х.К.Мариатеги, основатель Перуанской коммунистической партии (ПКП),не раз писал о том,что перуанская нация складывается на "индейских пластах" и "наносах западной цивилизации"^;о "синтезе иберо-индио" как о перспективе этнического развития "индейских стран" неоднократно говорил чилийский исследователь-марксист А.Лишцутц** (Подобной точки зрения на формирование национальных сообществ в Латинокой Америке придерживается ряд советских и зарубежных исследователей .) Однако (и в этом-то ооогоит опецифика и чрезвычайная сложность культурно-этнического аопекта индейокой проблемы) определенная часть коренного населения Боливии, Перу и Эквадора продолжает сохранять относительную этническую целостность, прячем культура и языки таких индейских народностей, как кечуа и аймара, имеют неоомненную тенденцию к развитию. (Например, в Боливии после революции 1952 г. начала ооздаватьоя художественная литература на языке кечуа; этот же процеоо имеет меото в пооледние десятилетия в Перу.) Все это делает правомерной постановку вопрооа о возможности культурно-территориальной автономии индейских районов, о которым выотупают коммунисты андоких огран, что опоооботвова- ло бы дальнейшему развитию национальных оообенноотей индейцев. Таким образом, индейокая проблема предотавляет собой сочетание различных, веоьма неоднозначных аспектов, и разрешение ее может быть осуществлено только при учете воей ^ Mariategui J.C. ОЪгав completes, vol.11. Lima,1959>Р *26. ^ Lipechutz A. Op.cit., $.40, 102{ его же. Doe oonferen- cias жоЪге Lenin en America Latina. Santiago de Chile, 1970, p.44. См. Нации Латинской Америки; Race and Class in Latin America. N.Y. - L., 1970, p.1, 219. оложнооти их взаимосвязи. Отражением индейокой проблемы в общественной шел и и политике явидооь довольно широкое и отрукгурно неоднородное течение, получившее в латиноамерикаюких странах название вндеанизм (или индихенизм) Вначале вндеанистами называлаоь главный образом представители передовой интеллигенции (пиоатели, художники, публицисты, ученые и работники проовещения), которые отавили овоей задачей хоть в чем-то улучшить бедотвенное положение индейцев, просветить их и приобщить к современному образу жизни. Однако впоследотвии это название отало раопроотранятьоя также и на различного толка политических деятелей, которые, отремяоь заручитьоя поддержкой индейских маос, выдвигали разнообразные программы разрешения индейокого вопрооа в рамках капиталистических отношений.
Неомотря на то что отдельные индеаниоты выступали и продолжают выступать о радикальными требованиями аграрных и демократических преобразований как единственного уолйвия реального разрешения индейского вопрооа, объективно они выражают интереоы развивающегооя национального капитализма. Разрабатываемые ими концепции, которые явяяютоя попыткой теоретически оомыслить индейокую проблему, - буржуазно-националистические по своей сущности. Типологически они сходны с многочисленными националистическими доктринами, апеллирующими к "автохтонным традициям", которые получили отоль широкое раоп.роотранение в развивающихся отранах во второй половине нашего века. Особое развитие вндеанизм получил в Боливии, Перу и Эквадоре (хотя он имеет место и в других "индейских" странах, например, в Мексике и Гватемале), выдвинув здесь не сколько вариантов идеологии, политики и практики. В рассматриваемый период - 50-60-е года - индеанизм в этих отранах объединял как теоретиков-националистов, так и прагматиков«намеренно отодвигающих на второй план теоретическую сторону индейской проблемы и ратующих за "маленькое живое дело",способное хоть немного облегчить жизнь индейцев{Как крупнейших писателей и ученых,так и ультралевых мелкобуржуазных революционеров, сторонников теорий "партизанского очага".При всей кажущейся равнице идеологических и политических позиций их объединяло то, что все они видели в использовании общинных традиций ключ к разрешению индейокой проблемы, а в "Индейском элементе" - основу овоих формирующихся наций, а также (это касаетоя политиков) стремились опереться на индейойое крестьянство в овоих политических начинаниях, противопоставляя его другим слоям наоеления, и превде всего рабочему клаосу. Хотя индеанизм, отражающий борьбу вокруг индейокого вопроса, развернувшуюся в 50-60-е годы в Боливии, Перу й Эквадоре, играл довольно значительную роль в идеологичеснэй и политической жизни, он не привлекал до настоящего временя особого внимания советских исследователей. Отдельных работ, посвященных этой проблематике, нет. Имеетоя только ряд отатей 1 в различных сборниках по национальным проблемам в Латинокой Америке. Значительно большее число работ поовяще- но индеаниотскому направлению в художественной литературе*? Характерное чертой латиноамериканских иооледователей этой Темы является тенденция рассматривать отдельные варианты индеанизма, не затрагивая воего того сложного комплекоа идеологячеоких, социальных, культурно-этничеоких я политических проблей, отражением которых он, по оущвотву, является . В то же время изучение этого своеобразного националистического феномена предотавляет не только научный интересно и имеет,на нэп взгляд,также и немаловажное практическое значение, поскольку может опоооботвовать выработке наиболее правильной и целесообразной позиция представителей прогреооивных оял андских отран по отношению к тому иля иному направлению индеанизма. Методологической ооновой данной работы поолужиля положения клаоояков маркоизма-лениниэма о путях формирования буржуазных наций и направлении мировых этнических процеооав, а также о оущнооти я роли национализма, особенно мелкобуржуазного. Следует особо подчеркнуть методологическую ценность для выяоненяя ооциально-иоторичеокой оущнооти и типология индеанизма в идеология и политике, высказываний В.И. Девина о складывании национальных овязей о развитием капиталистических отношений и прогрессивном характере естественных аооимиляцяонных процессов, о недопустимости приоритета так называемого "национального момента" при определении задач оовободительного движения, а также его взглядов т природу "патриархально-общинных" настроений в развивающихся отранах, переживающих процесо ломки традиционных укладов формирующимся капитализмом. Важное значение дня анализа феномена индеанизма имеют взгляды на индейокую проблему и индеанйзм как таковой Х.К. Мариатеги, который первым подошел о маркоиотоких позиций к этому сложному явлению перуанокой действительности * . Во многих овоих работах, отатьях, выступлениях, и прежде воего в "Семи очерках иотолкования перуанокой дейогвительнооти" Мариатеги рассматривал индейокую проблему в комплексе социально-экономического, этнического и культурного аопентов и окончательное ее разрешение овязывал о перопективой построения социалистичеокого общества в Перу. Он последовательно выотупал против всяких оепаратиотоких настроений, ворованных на абсолютизации "индейокой опецифики" тех или иных районов, и особенно - против "чиото раоовой" интерпретации оамой сущности вопрооа, подчеркивал, что только в оовмеот- ной борьбе воех трудящихся за овое клаооовое освобождение отанц возможным подлинное освобождение и возрождение индейцев . Важные в методологическом отношении положения по йндей- скому вопросу содержатся также в программных документах коммунистических партий латиноамериканских стран, К таким документам оледует отнести прежде воего решения по раоовнм проблемам в Латинской Америке, принятые на I конференции латиноамериканских коммунистов в Буэнос-Айреое в 1929 г. В них указывалось, что, отдавая должное этническим особенностям индейцев, недопустимо, однако, отрывать и противопоставлять их оовободительную борьбу клаооовой борьбе остальных слоев трудящихся Латинской Америки. Было выоказано также предостережение относительно появления "индейокого расизма", не ме- нее опаоного для освободительного движения, чем "белый ра- 20 оизм" . Вое эти положения осгаютоя актуальными и в настоящее время. Пристального внимания заслуживают анализ социально-ако~ номичеокого аспекта индейокой проблемы, и прежде всего аграрного вопрооа, а также предложения по обеспечению равноправия культурных традиций индейцев и их языков, содержащиеся в программных документах коммунистических партий Боливии, Перу и Эквадора. Эти положения имеют большое значение при иооледовании настоящей теш. Необходимо отметить, однако, что к настоящему времени латиноамериканскими коммунистами еще не выработана единая точка зрения на характер и сущность индейокого вопрооа. Так, коммунисты Боливии и Перу оклонны считать многонациональное развитие овоих стран преобладающей тенденцией. И в го же время в Программной декларации ПКП отмечалось, что "языковая и экономическая интеграция о калщым днем вое убыстряетоя вследствие обучения иопанокому языку, развития средств сообщения... усиленной миграции с гор в Лиму и другие города на Побережье, а также вследствие промышленного развития”^. Эквадорокие коммунисты очитают, что индейцы - часть креотьянокого оектора, обладающая, однако, специфическими национальными особенностями. Решение их проблем они видят в выходе индейокого крестьянства на общенациональную арену, в участии на демократических основах в экономической и политической жизни всей страны: "Индейская проблема в Эквадоре будет разрешена окончательно о победой революции и при последовательном осуществлении демократической аграрной реформы. Этой цели будет также опоообствовать предоставление индейцам права избирать овою власть, их приобщение ко всем благам современной культуры, предоставление им всего необхо димого для развития хозяйства и расширения их торговли на инутреннем рынке страны" . Ряд ценных в методологическом отношении положений по данной проблеме был почерпнут также из работ А.Лшшугаа 'Л.Агости 2, Х.дель Прадо 2 , П.Саада , Л.Падильи я др. Во многих овоих работах латиноамериканские иооледова- толи-коммуниоты останавливаются на различных сторонах и оа- мой индейокой проблемы, и идеологической борьбы вокруг нее. В центре их внимания - задачи освободительной борьбы индейт РЯ окого крестьянства, его боевого ооюза о рабочим клаооом . Критически анализируя различные националистические теории "самобытного развития", "индейской исключительности" и "ин~ дейокого социализма", перуанские, болявийокие и эквадорокие коммунисты вскрывают их антинаучную оущность и контрреволюционную направленность. Они стремятся выявить механизм манипулирования индейокими маосами оо отороны реакционных оял и выработать наиболее эффективные пути установления контактов с общинниками горных районов. Определенное, хотя я неоколько меньшее внимание уде- ляетоя коммунистами андоких отран также я практической деятельности среди индейцев различного рода миооий, в частности. они не раз подвергали критике так называемый "Корпуо мира" 3. При работе над книгой были использованы и критичеоки проанализированы работы (монографии, отатьи, выступления в печати) перуанских, боливийоких, эквадорских и некоторых мексиканских индеанистов и националистов, материалы специ- яо ализированных журналов , произведения писателей-индеани- отов, государственные планы и проекты социально-экономиче- окого развития андоких стран. Автор широко использовал также работы ооветоких и зарубежных ученых-латиноамерикани- отов, из которых наиболее значительную помощь оказали ио- оледовация Н.И.Конрада, А.Ф.Шульговокого, Я.Г.Машбица, И.Ф. Хорошаевой, А.Липшутца, М.Мёрнера и Г.Мюрдаля. В наотоящей работе предпринята попытка дать комплексный анализ теории и практики индеанизма в андских странах. Монография охватывает период от зарождения индеанизма в начале XX в. до конца 60-х годов.
| >>
Источник: Т.В.ГОНЧАРОВА. ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА БОЛИВИЯ, ПЕРУ, ЭКВАДОР 50-60-ГОДЫ XX ВЕКА. 1979

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. .ВВЕДЕНИЕ
  3. I. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ