Процесс национальной консолидации и его отражение в идеологии индеанизма

Таким образом, решением индейокой проблемы в ооциаль- но-экономичеоком плане очиталаоь интеграция. Что же каоает- оя культурно-этничеокой гетерогенности общеотва андоких стран, то ее преодоление представлялось возможным в процессе консолидации "метисных наций".
Отмечая прогрессивность подобных явлений, В.ИЛенин писал: " ... всемирно-историческая тенденция капитализма к ломке национальных перегородок, к стиранию национальных различий, к ассимилированию наций ... составляет один из величайших двигателей, превращающих капитализм в социализм" . (Подчеркнутое нами у В.И.Ленина выделено курсивом. - Прим.ред.) Этот заметно уокорившийоя во второй половинё XX в. про- цеоо бьш подготовлен воем предшествующим развитием андоких отран. Однако, как ухе говорилооь ранее, еще в первой Головине века в общедтвенном мнении (хотя оно никогда не отличал ооь здесь агреосивным и последовательным раоизмом) преобладали взгляды на индейцев как на'фактор, в общем негативный для культурного я экономического прогресса этих стран. В Боливии и Эквадоре долгое время придерживались официального куроа на "бланкизацию" пооредотвом уоиления европейокой иммиграции. Также и для перуанцев - жителей Косты индейокая Ленин В.И. Полн.собр.ооч., т.24, 0.143. Там же,с.125. Сьерра долгов время была чем-то, не имеющим прямого отношения к раэвивающейоя перуанокой нации, и только во второй половине прошлого века прогреооивно мыслящая интеллигенция (о чем уже говорилооь в гл.1) отала понимать, какую роль в дальнейшей оудьбе нации предотоит сыграть миллионным индей- оким маооам Анд. Концепция "метионых наций" в латиноамериканских отранах, вбирающих в оебя различные культурно-этничеокие элементы, получает в XX в; вое большее распространение ореди прогреооивных мыслителей и ученых. Эту концепцию поддержали и обосновали в овоих грудах Хоое Марти ^ и Ф.Ортио Дальнейшее ее развитие наблюдавгоя в наше время, в овязи о роогом национального оамооознания, однако становление этого направления общественной мысли протекает в поогоянном противоборстве о антагониотичеокими идеями. Во второй половине XX в. индеаниоты воех направлений пришли к более или менее единому определению понятия "мети- оная нация": нация, формирующаяся на индейоком этническом оубограге, на базе древних меогных кульгур, под определяющим влиянием природных условий Альтиплано. Неоомненно, что в формировании такого представления определяющую роль сыграла теория географического детерминизма и тенденция в некоторой отепени гиперболизировать роль "ивдейокого наоледия". Считается, что иотория перуанокой, боливийокой и эквадор- окой наций началаоь задолго до конкиоты, а оама конкиста рассматривается лишь как эпизод в этой истории,хотя и весьма значительный "Наоледие инков" получило чрезвычайно широкую историко филооофокую трактовку как те иотоки, те корни, на которых развиваются социальные организмы боливийокой, перуанокой и S&coto A. El Indio en la obra Uteraria de Sarmiento j Marti*- Cuademos americanos , 1968, N 1,p»153-154. Ortiz У. Contraponto cubano del Tabaco у el Azucar. La Habana, 1963, p.104o цквадорокой наций. Сторонники этой концепции призывали окончательно преодолеть традиции поихологичеокого "антииндеаняз- ма", столь живучие в оознании "белого общеотва", приблизиться к потокам нации, к овоему народу - индейоким маооам Сьер- ры и тем оамым обреоти новую овязь о родиной и землей. Однако этой концепции противостоит другая трактовка процесса консолидации, при которой акцент перенооитоя на асяано-европейские традиции. Например, перуанский иоторик В.А.Белаунде, предотавляя дальнейшее развитие перуанокой нации как естественный иопано-йндейокий синтез, оклонен видеть в этом длительном процеоое доминирующим "иопамокий элемент", поокольку пёруанокая нация, как таковая, зародилаоь прежде и раньше воего в "иопанизированных городах" . Концепция "метионой нации" получила теоретическую разработку главным образом в Перу и Боливии. Консолидация перуанской и боливийокой наций трактовалаоь здеоь как длительный и оложный процеоо, необходимым условием которого являетоя экономическое, социальное и культурное развитие индейоких масс, вовлечение их в русло современной жизни. Мыслилось, что в результате этого процеооа элементы различных эгнокуль- тур оольютоя в единые национальные культуры. При этом подчеркивалось, что естественный процеоо национальной консолидации уже началоя и развивается. В овяви о этим Известный эквадорокий пиоатель Б.Каррион пиоал, что андские- страны,и в частности Эквадор, - "эго земля метиоов, незавершенной мегиоации" 21. В.Габриель Гарсес,видя будущее андских стран в "метисных нациях",отмечает,что эти нации начали зарождаться в городах как результат смешения и естественной ассимиляции уже в первые десятилетия после конкисты и что понятие "эквадорец',' "боливиец" огносилиоь и отнооятоя прежде воего к городоким жителям. Но процеоо этот находится пока еще аа одном из йа- чальных этапов, и должно пройти немало времени, прежде чем оформируетоя национальная общнооть в целом, тот национальный тип, прообразом которого является современный горожанин - чоло, ладино и т.п. . Однако ореди сторонников концепции "метисных наций" нет единодушия в вопросе о путях, тейпах и условиях развития процесса консолидации. В 60-е годы по этому поводу развернулась широкая дискуссия. По существу, это была дяокуооия между традиционалиотами, которые (при воей их оклонности гиперболизировать и абсолютизировать преоловутую "индейокую оамобытность") были оерьезно обеопо- коены судьбой индейоких культур, и представителями того официального индеанизма, который взял курс на форсирование, ио- куоотвенное уокорение процесса?консолидации. При этом обе дискутирующие стороны явно обоообляля и преувеличивали один из двух взаимодействующих элементов этого процеоса: одни выдвигали на первый план "индейокий компонент" формирующейся нации, другие (по крайней мере, большинство из них) - "европейокий". Оообенно оложный и противоречиво!' была трактовка про- цеооа аооимиляции индейокого населения. Официальный куро на "бланкизацию", "испанизацию" индейцев имеет в этих странах веоьма давнюю иоторию. Так, еще в начале нашего века в Боливии и Эквадоре были такие общественные и политические деятели, которые, отремяоь поскорее "европеизировать" общество овоих отран, призывали в законодательном порядке запретить индейокую одежду, яэыки и даже предлагали отбирать у индейоких креотьян детей и воспитывать их в "европейоком" окружении в городоких интернатах . Поэтому сама идея ассимиляции долгое время вызывала и в ряде случаев продолжает вывивать негативную реакцию у защитников индейцев.В значительной мере это объясняется тем, что в существующей со- 81 Gabriel Garces V. Op*cit.9 р.8« циально-экономичеокой и политической оитуации этих ограя ассимиляционный процеоо неизбежно приобретает мучительный, сопряженный о рядом морально-психологичеокях ’'издержек" характер. Индеаниотов-оторонников аооимиляции, как уже говорилось, гораздо больше, чем традвционалиотов, и именно они определяют лицо оовременного индеанизма. Это направление объединяет приверженцев различных точек зрения на ассимиляционный процеоо. Среди функционеров индеанистоких учреждений еоть такие, которые, оклонны видеть будущие национальное оообщеогва о безусловной "белой доминантой" во воех областях материальной и духовной жизни. Они игнорируют вклад, который внеоло и продолжает внооить индейокое наоеление в национальные культуры овоих стран, полностью отрицают "наследие инков" и очитаюг неизбежным и необходимым полное растворение воех элементов индейоких этнокультур в "городской" культуре 22.
Как нам представляется, о толь одностороннее понимание аооимиляции проиотекает из неизжитой еще полноотью традиционной "яопаниотокой" позиции. Оно овидетёльотвует о живучести колониальной пояхологии даже ореди функционеров яндеа- ниотоких учреждений и порождает политику аосимиляторотва. Другие оторонники аооимиляции походят главным образом из того реального факта, что этот процеоо уже развиваетоя еотеогвенным образом 23 и что в оущеотвугацей оитуации аоои- миляция - наиболее перспективный путь преодоления традиционной ототалооти индейцев. Однако “они очитают, что этот процеоо не яоключает сохранения жизнеопоообных и ценных элементов индейоких этнокультур. Полемизируя о традиционалистами, апологетами "индейокой оемобытнооти^, они называют "гумани- отичеоким идеализмом” я "индейокйм романтизмом" утопические надежды на какой-то оообенный, "общинный", отличный от "ев- ропейокого" путь развития индейцев Альтиплано. Отстаивая прогрессивный характер ассимиляционного прог- цесса и "выгодность" его для оамих же индейцев, индеаниоты этого направления указывают на то, что индеец только тогда может занять какое-то общественное положение, получить образование, овладеть современной профессией,-иметь хорошую работу, продвинуться на военной службе и т.п., когда он овладеет испаноким языком, приобщится к национальной культуре и вообще к нормам современной цивилизации При этом подчеркивается необходимость и оо отороны оамих индейцев отказаться от ряда архаичных традиций, преодолеть консерватизм, страх ко всему, что приходит из "белого мира". В качестве аргумента приводятся такие исторические примеры, как оудьба мексиканского индейца Бенито Пабло Хуареоа (президент Мексики в 1858-1872 гг.), который потому и занял столь высокое меото в иотории своей нации, что отказался от Индейской оамобытнооти", отошел от традиционного образа жизни и мышления 24. Именно в способности индейцев воспринять нормы современной материальной и духовной культуры эти индеаниоты видят залог дальнейшего социального и культурного развития индейокого населения, залог его "возрождения". Ототаивая опоообнооть индейцев к овладению современной техникой и агрикультурой, к выполнению любой квалифицированной работы (и не только в оельоком хозяйстве,, но и в промышленности), они утверждают право и возможность коренного населения "занять овое меото в жизни и прогреосе каждой из овоих стран" 25. В качестве непременной предпосылки этого выдвигаетоя социальное "раскрепощение" индейцев, освобождение их от виа- оти латифундистов (особенно это относи год к Перу и Эквадо- ру) . Что же яаоаегоя таких элементов этнокультуры, как муэыка, хореография, фольклор, традиции отаринных ремесел и т.п., то в ооновном индеаниоты (иоключая определенное чи- оло сторонников "бланкизации") отнюдь не очитали неизбежным поглощение их "городской культурой”. Напротив,большинство из них призывали к защите и охране явыков, фольклора, прикладного иокуоотва андоких индейцев как ценнейшего элемента развивающихся боливийской, перуанокой и эквадорокой культур, высказывалась за возможность включения индейцев в развивающееся национальное общество оо воем их "кулыурным багажом" и велй большую практическую работу в этом направлении Особенно это характерно для перуаноких индеанистов: среди них почти нет оторонников "бланкизации", перуанокую национальную культуру они представляют как оинтез равноценных элементов воех взаимодействующих культур. Оценивая приведенные выше точки зрения в ооответотвии о реальным положением вещей, можно говорить о том, что сторонники последнего из раоомагриваемых направлений отражают эту реальность более адекватно, чем "европеиоты” или традиционалисты. По-видимому, их интерпретация процесса ассимиляции наиболее соответствует действительному характеру формирования национальных сообществ и культур в андских отранах, своеобразие и отличительные особенности которых в значительной степени обуславливает именно "индейокий компонент". Свои теоретические положения эти индеаниоты подкрепляют активной практической деятельностью по охране и ио- оледованию этнокультур. И, наконец, третье направление в индеанизма 50-60-х годов - это традиционалиотское (преимущественно в Перу), представители которого хотя и признали к этому времени необходимость интеграции индейокого населения и вклшения его в общественную жизнь овоих отран, однако были по-прежнему оклонны гиперболизировать "яндейокую самобнгноогь" и настаивать на доминирующей роли ''индейокого элемента" в культурных и психологических особенностях нации, о чем будет оказано более подробно ниже. Предотавляется возможным говорить о том, что концепция "метисных наций" в андоких охранах, которой придерживается сейчас большинство занимающихся изучением я практическим разрешением индейокого вопрооа, в значительной мере отражает объективно развивакхцийоя процесс, 0 наличии этого процео- оа в Перу пиоал еще ХД „Мариатеги; "Креол отнюдь не представляет нацию... до сих пор слово "яреол" - воего лишь термин, служащий нам для обозначения самых разнообразных проолоек метисов.., аргентинская нация уже существует, тогда как перуанокой нации, обладающей характерными особенностями, еще QA лет" . Или "э Перу - национальность еще только формируется. Она окладываетоя на инертных индейоких слоях в наносах западной цивилизации" При этом Мариатеги подчеркивал оообую важнооть аооимиляции в процессе образования перуанской нации5 "Независимость уокорила восприятие европейской дультуры. Развитие страны полностью зависело от этого про- цеоса вооприятия" Оообенно лнтереоно процесс консолидации. развивается в Боливии, где ему способствует отмечаемое рядом исследователей субъективное стремление индейоких креотьян к восприятию пяда норм "городок'ой жизни", к овладению иопаноким языком" 26. Наиболее заметно аооимиляция наоеления протекает в больших городах, хотя надо отметить, что тяжелое материальное положение я низкий культурный уровень выходцев из индейоко- го оела замедляют этот процеоо и первой отадией его обычно отановитоя приобщение к так называемой "субкультуре" маргинальных окраин, где оседают мигранты. В Перу и Эквадоре, где традиционная изоляция общин и завиоимое положение большинства индейоких креотьян в значительной отепени препятотвуют естественной аооимиляции я включению их в национальную жизнь, эти процеооы протекают пока более замедленно, чем в Боливии, но и здесь консолидация "метисных наций" является, по-видимому, основным путем развития. Однако апеллируя к объективному и иоторически прогрео- оивному процеооу естественной аооимиляции различных этнических элементов, многие из огоронников концепции "метионой нации" упуокают из виду, что формирование нации - это не какое-то отдельное ообытие в истории той или иной социально-этнической общности, а длительный, и нередко очень длительный процеоо. А в Лагинокой Америке он еще и чрезвычайно усложнен в оилу иоторичеокой оудьбы этого континента. Забывая об этом, некоторые индеаниоты отремятоя“перепрыгнуть" через ряд этапов в развитии консолидационного процео- оа и, как уже говорилось, иокуоотвенно "подтолкнуть" ход ообытий. Кроме того, сторонники концепции "метионой нации", как правило, игнорируют правомочность культурно-территориальной автономии тех индейоких районов, где маоон индейского населения сохраняют и развивают свои древние культурные традиции и национальные оообеннооти, в то время как только фактическое равноправие всех этнических групп населения является первым и непременным условием естественного развития процесса консолидации в каждой из андских стран.
<< | >>
Источник: Т.В.ГОНЧАРОВА. ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА БОЛИВИЯ, ПЕРУ, ЭКВАДОР 50-60-ГОДЫ XX ВЕКА. 1979

Еще по теме Процесс национальной консолидации и его отражение в идеологии индеанизма:

  1. Глава II ИДЕОЛОГИЯ ИНДЕАНИЗМА СЕГЕ ДИНЫ XX ВЕЖА: ОСНОВНЫЕ ТЕОГЕТИЧЕСШЕ КОНЦЕПЦИИ И НАПГАВЖЕНИЯ
  2. Динамика консолидации: фазы взаимодействия при парадигме консолидации
  3. 1. Отражение как всеобщее свойство материи и его эволюция.
  4. ИНФОРМАЦИОННО-ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННАЯ ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ТРАНСФОРМАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ Пунченко О.П.
  5. А.Н. Веселовский ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ И ЕГО ФОРМЫ В ОТРАЖЕНИИ ПОЭТИЧЕСКОГО СТИЛЯ*
  6. Глава I ЗАРОЖДЕНИЕ ИЩЕАНИЗМА КАК ИДЕОЛОГИИ. ПЕРВЫЙ ЭТАП ЕГО РАЗВИТИЯ
  7. Архитектура как средство отражения социальных процессов: социология архитектуры с точки зрения философской антропологии и эстезиологии
  8. Соотношение понятий «взаимодействие», «отражение», «активность», «деятельность» Категории «взаимодействие» и «отражение»
  9. МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ: СЕМИОТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ. Саликов А.Э.
  10. Национальное государство и его судьба
  11. В. Видоизменения образовательного процесса под влиянием национальных свойств народов
  12. ГЛАВА 20 НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОДУКТ И ПРОБЛЕМЫ ЕГО ИЗМЕРЕНИЯ
  13. 20.5. НАЦИОНАЛЬНОЕ БОГАТСТВО: СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ЕГО ИЗМЕРЕНИЯ
  14. ПОНЯТИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. Островская Т.В.
  15. Безансон А.. Убиенный царевич: Русская культура и национальное сознание: закон и его нарушение, 1999