Религиозная политика властей и православие

Со времен первого избранного в 1991 г. президента республики Владислава Максимовича Зотина власть проявляет значительный интерес к религиозной жизни и активно вмешивается в нее.

Владислав Зотин, горный мариец, сам проявил инициативу и лично обратился к патриарху Алексию II с просьбой о создании отдельной Марийской епархии.

В 1993 г. эта просьба была удовлетворена. Именно Владислав Зотин настоял на том, чтобы хиротония первого марийского архиерея состоялась не в Москве, как обычно, а в Йошкар-Оле. На хиротонию прибыл сам патриарх. Именно во время этой церемонии «белые братья» (две женщины и мужчина) поочередно пытались напасть на патриарха, кидая в него различные предметы, но охрана пресекла эти действия. Во время хиротонии епископа Иоанна патриарх Алексий II отметил большую опасность, которая исходит от протестантских миссионеров, и подчеркнул, что необходимо с уважением относиться к местным верованиям. В том же году Зотин принял крещение от епископа Иоанна, а отец Евгений (Кутырев) освятил квартиру президента.

При президенте Зотине началась повсеместная передача храмов православной церкви и выделение средств на их реставрацию. В то же время Зотин, являясь марийским патриотом и добиваясь суверенитета республики Марий Эл, стремился чутко реагировать на национальные чаяния и не мог не поддержать все возраставшее языческое движение. В официальных церемониях республиканских властей стали принимать участие языческие жрецы. Во время инаугурации Зотина по сценарию его должен был благословлять архиепископ Казанский Анастасий. Однако вмешались политические группировки, сочувствующие язычеству, и добились одновременного благословения от представителя местной языческой веры, верховного карта (жреца), который одновременно был народным писателем — А. Юзыкайна. Сразу после своего избрания Зотин подписал Закон об охране священных языческих рощ в Республике Марий Эл. Президент также регулярно присутствовал во время языческих жертвоприношений. Подобные шаги в сторону языческого движения вызывали скрытое недовольство православного духовенства (S. Filatov, A. Shchipkov. Religious developments among the Volga Nations as a Model for the Russian Federation // Religion, State and Society. 1995 Vol. 23. No.3. P. 243-248).

В конце 1996 г. Зотин потерпел поражение на очередных президентских выборах. Президентом был избран Вячеслав Александрович Кислицын, русский по национальности, еще до выборов поддерживавший тесные связи с архиепископом Иоанном. Будучи главой администрации Медведевского района, Кислицын начал строить в районном центре церковь. Придя к власти, президент Кислицын еще в большей степени усилил вмешательство светских властей в религиозную жизнь. При администрации президента был создан Совет по взаимодействию с религиозными организациями. Возглавил его третье лицо в администрации — госсекретарь Николай Никандрович Гаврилов. Непосредственно религиозную политику президента осуществлял ответственный секретарь Совета и главный специалист отдела культуры, искусства и межконфессиональных отношений Василий Александрович Исаков.

В каждом районе республике при администрациях распоряжением президента Кислицына была специально создана должность заместителя главы районной администрации, ответственного за осуществление религиозной политики. В задачу районных администраций входила разработка планов по посильной помощи церквям, их строительству и реставрации. Во время крупных праздников на богослужениях обязательно присутствие глав районных администраций и других чиновников, что проверялось представителями президентской администрации, а порой контролировалось и лично Кислицыным.

В то же время статус традиционной религии в Республике Марий Эл получила не только РПЦ, но и ислам и марийское язычество. Властями осуществлялась материальная и политическая поддержка языческого движения. Сам русский президент Кислицын в отличие от марийца президента Зотина непосредственно участвовал в языческом обряде, совершив троекратное омовение из священного источника. Православное духовенство было практически лишено возможности открыто выступать против язычества, так как оно пользуется поддержкой власти, и критика языческой идеологии была бы воспринята как оскорбление национальных чувств марийского народа.

Владыка Иоанн, знакомый с президентом Кислицыным с 1993 г., считает его православным человеком и объясняет его под держку язычников политическими мотивами. Однако при этом не скрывал своего сдержанного возмущения по этому поводу. По словам самого архиепископа Иоанна (интервью авторов в марте 2000 г.), «по сравнению с прошлым президентом стало даже хуже. Русский глава республики даже больше встречается с язычниками, чтобы показать себя всем. Он ездит на их оргии, а это уже отсоединение от православия. Скоро выборы, и президент будет делать еще больше шагов в сторону языческих организаций».

Однако это не единственная проблема во взаимоотношениях епархии и власти. С середины 1990-х гг. епархия пыталась построить новый кафедральный Свято-Троицкий собор и комплекс епархиальных зданий, включающих в себя православную гимназию, на берегу реки Кокша. По представлению владыки Иоанна, этот собор должен будет стать «символом собирания всех народов в единую российскую семью, всех детей православной церкви и всех разобщенных душ». Трудности со строительством собора возникли после того, как епархия решила строить собор и прилегающие к нему здания, отказавшись от договоров с рядом крупных и влиятельных в республике строительных организаций, связанных с властными структурами. Это повлекло за собой всевозможные препоны со стороны архитекторов г. Йошкар-Олы, которые сразу заявили, что собор псевдорусского стиля не вписывается в единый ансамбль со стоящим рядом современным зданием Драматического театра.

Недовольство епархии вызывала и точка зрения специалиста по религиозным организациям Исакова, который с осуждением относился к антисектантским акциям представителей епархии, считая их неэффективными и приносящими только вред.

Однако Исакова совсем нельзя назвать сторонником «сектантов». В одной из своих статей Исаков осуждает «наплыв западных, восточных и новых религий самого невероятного толка, осуществляющих духовную агрессию на российское общество», и объясняет обращение к ним молодежи не только низким уровнем религиозного сознания населения, но и «организованной засылкой отрядов «доброхотов» из ближнего и дальнего зарубежья» (Исаков В. К вопросу о реализации федерального Закона «О свободе совести» в многонациональной республике Марий Эл // Вестник Марий Эл. 1999. № 3. С. 66—67). В подобном русле с подачи властей в официальной газете «Марийская правда» освещалась деятельность йошкар-олинского Христианского центра. В газетных статьях подчеркивалось, что центр основан американскими миссионерами, чтобы осуществлять шпионскую деятельность в России. Кроме того, Исаков и его помощники стараются не допустить предоставления Домов культуры протестантам и пытаются убедить в этом директоров ДК. Негативную реакцию чиновников вызвало и создание Совета протестантских церквей Йошкар-Олы (баптисты, пресвитериане, лютеране и пятидесятники), однако попытки Исакова его развалить не увенчались успехом.

В декабре 2000 г. Кислицын проиграл президентские выборы Леониду Маркелову. На инаугурации президента присутствовали епископ РПЦ, Верховный карт и муфтий. Новый президент Маркелов объявил одной из приоритетных задач восстановление основной святыни республики — Мироносицкого монастыря. Его реставрация осуществляется на деньги республиканского бюджета и при постоянном личном контроле президента.

На смену уполномоченному Василию Исакову в администрации ш

Маркелова пришла специалист по связям с религиозными организациями Валентина Евгеньевна Кутасова, тел.: (8362)-41-15-56. По словам Кутасовой, руководство республики провозгласило стремление поддерживать три традиционные религии в Марий Эл — православие, ислам и веру марийского народа. Верховный карт марийского язычества Александр Таныгин был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными организациями, наряду с представителями православия и мусульманства. Как отмечает Валентина Кутасова, власти уважительно относятся ко всем религиозным традициям, но выделяют марийскую веру и культуру, стараясь избегать наименования «языческая». В Совет при президенте также вошли ученые и специалисты по связям с религиозными организациями в местных администрациях. Администрация Маркелова сохранила появившиеся при Кислицыне должности уполномоченных по религии при муниципальных образованиях, которые обычно являются заместителями глав самоуправлений. По мнению чиновников, это наиболее эффективная система, которая позволяет администрации проводить свою религиозную политику. Протестантские и другие религиозные общины республики не вошли в состав Совета по взаимодействию с религиозными организациями, так как они не считаются «традиционными». Политика недопущения представителей религиозных меньшинств в общественные здания и пресечения публичных мероприятий, главным образом, протестантских церквей сохранилась и при Маркелове. 4.

Численность

1994 г.: по оценкам социологов из Марийского института языка, литературы и истории, православных около 35 % населения. 1996

г.: 52 прихода, 59 священников, шесть дьяконов. 1997

г.: 57 приходов. 2000

г.: 60 приходов, 63 священника, 13 диаконов. 5.

Национальный состав

Подавляющее большинство — русские и горномарийцы. Из луговых марийцев церковь посещают главным образом двоеверы. 6.

Средства массовой информации

Газета «Мироносицкий вестник». Издается с 1996 г. Главный редактор — диакон Александр Жирнов. Редактор миссионерского приложения — Ю. Ерошкин. Тираж — 2 тыс. экземпляров. Учредитель — епархиальное управление. Адрес редакции: 424000, г. Йошкар-Ола, ул. К. Маркса, д. 81. 7.

Учебные заведения

Катехизаторские курсы в Йошкар-Оле.

Филиал Свято-Тихоновского гуманитарного университета, г. Йошкар-Ола.

Православная гимназия во имя преподобного Сергия Радонежского открылась в 2000 г. в Йошкар-Оле; ныне в ней действуют четыре начальных класса, где обучаются 88 человек. Президент Марий Эл Леонид Маркелов принял решение финансировать с 2004 г. дальнейшее развитие этого учебного заведения. Духовник гимназии — протоиерей Евгений Сурков, тел.: (8362)-42-39-61.

Православная студенческая община во имя св. великомученицы Татианы в Йошкар-Оле. 8.

Монашество

Монастыри:

Богородицко-Сергиевская пустынь (мужской монастырь). Наместник: архимандрит Давид (Кораблев). Адрес: Килемарский район. Насельники: два иеромонаха, три иеродиакона, один монах, один послушник.

Ежово-Мироносицкий женский монастырь. Настоятельница: монахиня Варнава (Колчина). Адрес: село Ежово Медведевского района. 14 насельниц (июнь 1997 г.); 17 насельниц, 10 коров, 15 га пахотной земли, сенокосы в Торьяле (март 2000 г.). 9.

Общественные и благотворительные организации

Православный миссионерский центр. Глава — протоиерей Евгений Сурков. Адрес: 424000, г. Йошкар-Ола, ул. К. Маркса, д. 81.

Православное Мироносицкое братство. Основная цель — просветительская деятельность. Организовано в декабре 1993 г. Располагается в помещении Православного миссионерского центра. Руководитель и духовник — отец Сергий Поглазов.

Курсы сестер милосердия. Действуют в рамках Мироносицкого братства. Духовник — отец Сергий Поглазов. Обучается 20—25 сестер.

Православный детский сад из одной группы. Располагается в Православном миссионерском центре. Всего в группе 18 детей.

Межрегиональное движение «Православное общество Трудолюбия».

Православное братство Архистратига Михаила, г. Волжск.

т- .

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Религиозная политика властей и православие:

  1. Религиозная политика властей и православие
  2. Религиозная политика властей и православие
  3. Религиозная политика властей и православие
  4. Религиозная политика властей и православие
  5. Религиозная политика властей и православие
  6. Религиозная политика властей и православие
  7. Религиозная политика властей и православие
  8. Религиозная политика властей и православие
  9. : 3. Религиозная политика властей и православие
  10. Религиозная политика властей
  11. Религиозная политика властей и РПЦ.
  12. Религиозная политика властей и РПЦ
  13. Религиозная политика властей и РПЦ
  14. Религиозная политика властей и РПЦ
  15. Религиозная политика властей и РПЦ
  16. Религиозная политика властей и РПЦ
  17. Религиозная политика властей и РПЦ
  18. Религиозный национализм и зрелое Православие
  19. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  20. Типы религиозного обращения в современном православии