О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО


...В предначальную неделю первой седмицы святых постов, когда архиерей города со всем священным собранием и городским людом собираются в скевофилакии церкви, выставляется вперед трон и возлагается на него Христа и Бога честная Нерукотворная икона, покрытая со всех сторон белым полотнищем.
Четверо епископов, если доведется им присутствовать, или пресвитеры, подняв воздвигнутый трон, выходят из скевофилакия с архиереем, шествующим впереди и несущим в руках крест. По обеим сторонам от него воздается честь золотыми скипетрами, за которыми располагаются рядами двенадцать литургических рипид, а за теми — столько же кадильниц с ароматами и с ними равное число лампад. Во время такого шествия в неких определенных местах архиерей трижды останавливается, осеняет крестом народ и вновь отправляется в путь. Таким образом совершали священную эту процессию, пока не достигали жертвенника, в сопровождении народа, восклицающего «Господи, помилуй!» Когда же Божественная и пречистая икона была помещена внутрь святилища, архиерей вновь честным крестом, который держал в руках, осеняет множество народа на восток, направо и налево. Затем (икону) вместе с троном, на котором она совершала шествие, переносят и возлагают на расположенную к востоку от святой трапезы другую трапезу, меньшую, но укрепленную выше, чем та. По исполнении же священного тайноведения изо всех удостоенных Божественных Таинств только архиерею позволялось, приблизившись к святой и пречистой иконе, поклониться и совершить целование, а после этот снять лежащее на ней полотнище и возложить другое, окрашенное в порфир. Затем этот Божественный трон, поднятый теми же иереями, такой же процессией и шествием возвращался в скевофилакии.


Э? CiBlmмкий ДpSH^pefl Hi'4LK.43.: Деми11 Нлчя.пл ?\X ae-Tin. [1ko:ie


После того, на средней седмице святых постов, на четвертый день, позволялось единственно архиерею войти, раскрыть киот, в котором находилась (икона) и неприкосновенной губкой, смоченной в воде, омыть ее и выжатое из губки раздать всему народу, из которого те, кто увлажнит глаза, получали от этого очищение. Но таковая процессия и обряд совершались только во дни святых постов, так как многие, очистившись в воздержании и получив более ясное прозрение души, ослепленной тьмою страстей, благодаря этому касаются честных (даров) руками нескверными и со святостью идут приступить к Святым и Божественным Таинствам. В другие же дни годового цикла от такового обряда воздерживались, ибо обычай не позволял более часто приступать к неприступному, чтобы в наилегчайшей доступности не ослабла ревность веры.
И поскольку древний киот Божественного образа прикрывался дверцами, чтобы не быть видимым для всех, где и когда пожелают, дважды в седмицу, в среду и пятницу, при закрытых дверцах, скрепленных тончайшими железными замочками, которые у них называются скипетрами, он (образ) обозревался всем собранием и каждый умилостивлял молитвами его непостижимую силу. И не позволялось никому ни приблизиться, ни коснуться устами или взором священного Образа, так как от растущего Божественного страха и вера становится более робкой

и устрашается оказать почесть чтимому.
Вот таким образом и совершалось шествие святой и нерукотворной иконы Христа, и процессия, и несение осиянных покровов (ее), а каким способом и по каким причинам (возникли они) — не ведаем. Возможно же понять то, что через трон — господство над всем Божества, а через скипетры — величие Царствия выражены, рипидами выражено почитание шестикрылыми и многоочимыми Божественной милости, ароматами и кадильницами начертано источаемого ради нас мура таинственное и превосходящее разум благовоние, лампады знаменовали обитание в Свете невещественном и неприступном, вход в храм — Его пришествие в этот м1р, что есть от видимых отложение, и мистическое таинство; иереи же являют жертву Его ради нас, сообразную природе нашей, изволение страдания и смерти; налагаемые дважды полотнища понимают как уподобление чинам ангельским, восседающим на которых возвещается Владыка всяческих, их следует толковать таким образом: через белое — либо определенность, ясность и очевидность для всех того, что Бог есть начало и связь всего и вечно сущий, и так же вечно пребывающий, ибо это теперь всеми признано, либо как великий и пресветлый тот Свет, который и как гиматий набрасывается и обитель в котором возвесказано, что Свет в м1р пришел; через порфирное же (полотнище), думаю, — непостижимость и незримость неизреченной сущности и тьма непостижимости, именно то, что составило Его сокровенную (природу), различая природу рожденную от нерожденной и превосходящей разум. Возвращение же от святого жертвенника в здание скевофилакия и перемещение (означают) вознесение на небо после исполнения Его домостроительства и восхождение, которое передают с такой почестью и несением осиянных покровов, по мере сил выражая Владыке благоговение и почитание...
(И, А. Стерлигова. О значении драгоценного убора в почитании святых икон// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., «Мартис», 1996. С. 127-128)
<< | >>
Источник: Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. 2001

Еще по теме О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО:

  1. ЯНВАРЯ (25 ДЕКАБРЯ 201 1 Г. СТ. СТ.), СУББОТА. РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
  2. 19 ЯНВАРЯ (6 ЯНВАРЯ СТ. СТ.), ЧЕТВЕРГ. СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
  3. 2. СКАЗАНИЕ О НЕРУКОТВОРЕННЕМ ОБРАЗЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
  4. О [двух] волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа
  5. ЯВЛЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В 1926 ГОДУ
  6. ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИ(Е)НЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (Из Торжественника XVI в.)
  7. АПРЕЛЯ (31 МАРТА СТ. СТ.), ПЯТНИЦА. Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.
  8. Д. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как сила спасения
  9. Новое Бытие в Иисусе как во Христе
  10. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как победа над отчуждением
  11. Библейское свидетельство об Иисусе как о Христе
  12. Окончательное откровение во Иисусе как во Христе
  13. Противоборствующие элементы в образе Иисуса как Христа
  14. Выражение Нового Бытия во Иисусе как во Христе
  15. Духовное Присутствие во Иисусе как во Христе: христология Духа
  16. Центральные символы универсального значения Иисуса как Христа и их соотношение
  17. Вопрос: Как относились к Христу его родные?