ХРИСТОС ВЕТХИЙ ДЕНЬМИ


Спаситель изображен по видению пророка Даниила (Дан. 7; 9, 13) в облике старца, седовласого как лунь — Ветхого днями. Облачение то же, что и в исторических типах Христа — хитон и гиматий.
Надписание: |С XQ ВЕТХ1Й ДЕНЬМИ.

Широта употребления образа ограничена его эсхатологической тематикой. По этой причине он не встречается в моленных иконах. Преимущественная сфера бытования — храмовые росписи.
В мозаике церкви святой Констанции в Риме, относящейся к IV веку, Спаситель в образе Ветхого деньми, восседая на земной сфере, вручает на Синае Моисею закон. В том же виде Христос изображен посреди двадцати четырех старцев Апокалипсиса в римской мозаике церкви апостола Павла, V века, на триумфальной арке.
Из известных на Руси изображений такого рода стоит вспомнить алтарную фреску церкви Спаса на Нередице, 1199 года, дающую полуфигурное изображение Христа с седыми волосами, заключенное в медальон. Благословляющая десница сложена именословно, в левой руке свиток. Крещатый нимб и надпись «Иисус Христос Ветхий деньми» придают фреске смысловую определенность, конкретизируя личность изображенного (Илл. 62).
Ища объяснение введению такой иконографии, Н. П. Кондаков писал: «Византийское искусство со времени иконоборчества особенно озабочивалось задачею внедрить в умах догматически непросвященных молебщиков идею неразделяемости трех Лиц Святой Троицы, но исполняло эту задачу наглядно тем, что представляло ветхозаветного Творца в историческом Лице Иисуса Христа, и только в подобных обособленных медальонах, помещаемых под алтарем, в замке свода алтарной арки, напоминало вошедшему основной догмат» [69, с, 133].
Взгляд довольно искусственный и слабо аргументированный. Чтобы передать идею единосущия и равночестия Иисуса Христа Богу Отцу, издавна существовали менее спорные способы. Например, написание по сторонам Христа (или символа, Его заменяющего) букв А (альфа) и Q (омега), или изображение Его сидящим на Престоле славы Божества, наконец, О WN в нимбе. С другой стороны, в сценах Ветхого Завета Господь писался в «историческом Лице Иисуса Христа» потому, что именно Он, и в этом Церковь единодушна, в них предображался. К тому же нельзя не заметить, что мнение Н. П. Кондакова чревато опасностью смешения Лиц Святой Троицы. Надпись «Иисус Христос» указывает на вторую Ипостась Святой Троицы Бога Слова. Надпись же «Ветхий деньми», как думает Н. П. Кондаков, относится к первой Ипостаси — Богу Отцу. Их совмещение при одном изображенном лице, а именно личность изображается на иконе, вызывает скорее недоумение, чем догматическую ясность.
Вопрос правомерности типа «Христос Ветхий день-ми» разрешается иначе. Иконография оправдана богословски: Ветхий деньми и Иисус Христос одно и то же


53. Христос Священник Серелнна й[ века CnfiopСьягин Софик, Клев. Мозаика


Лицо—Бог Слово. Вот что по этому поводу пишет Л. А. Успенский: «Эти пророческие видения (ветхозаветные. — И. П.) относятся Церковью не к Богу Отцу, а к Сыну Божию. Все они предображают Его воплощение и не имеют иной цели, как его подготовку, в том числе и эсхатологический сон Даниила.., который предображает Второе пришествие Спасителя. Наиболее систематическое изложение святоотеческого понимания богоявлений и видений Ветхого Завета дает преподобный Иоанн Дамаскин: «И Адам увидел Бога и услышал звук от ног Его, ходяща по полудни, скрылся в раю (Быт.
3, 8). И Иаков увидел и боряшеся с Богом (Быт. 32, 24-28).
Ясно же, что Бог явился ему как человек. И Моисей увидел как бы задняя человека (Исх. 33, 23); также и пророк Исайя увидел как бы человека, седяща на престоле (Ис. 6, 1). Увидел и Даниил подобие человека и яко Сына Человеча, дошедшего до Ветхого деньми (Дан. 7, 13). И никто не увидел естество Бога, но (только) образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком для того, чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле». Именно так Церковь и изъясняет смысл видений в богослужебных текстах служб пророкам, Недели Праотец и особенно в службе

Сретения. lt;...gt; Здесь (в службе Сретения — И. П.) Церковь как бы обобщает пророческие предвозвещения. «Во пророцех виден был сен, якоже мощно бяше, Иисусе, Тебе видели древле...» (2-я стихира на стиховне). «Адама создавый» (утреня, икос), Он же «Ветхий деньми, Иже закон древле... дав Моисею, днесь Младенец видится» (1-я стихира литийная) и т. д. lt;...gt; «Даниил же праведный и во пророцех чудный, ясно Божественное Второе Твое (Христа. -Л. У.) пришествие проявляя, видех, дондеже престоли поставишася, глаголет, и Судия седе, и огненная потече река...» (Неделя святых Праотец, на Господи воззвах стихира 4-я).
Итак, все эти богоявления и пророческие видения Божества являются откровением будущего, то есть понимаются Церковью в контексте христологическом, и наименование «Ветхий деньми» относится не к Отцу, а именно ко Христу. И нет ни единого богослужебного текста, который относил бы пророческие видения или наименования «Ветхий деньми» к Богу Отцу.
Поводом к использованию пророчества Даниила для изображения Бога Отца служит образное содержание этого пророчества — видение двух различных фигур с соответствующими двумя наименованиями: Сын Человеческий и Ветхий деньми: «И се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше, и даже до Ветхаго деньми дойде» (Дан. 7, 13). Неясность создает взаимоотношение этих двух фигур, которые мыслятся как два разных лица. Поскольку Сын Человеческий — Христос, то Сидящий на престоле, до Которого Он доходит, то есть Ветхий деньми, мыслится как Бог Отец. Обратимся и здесь к святоотеческим толкованиям и к службе Пророку. «Что значит “достиже Ветхаго деньми, — спрашивает святой Кирилл Александрийский, — пространственно ли? Это было бы невежество, потому что Божество не в пространстве, а все исполняет. Что же значит достиже Ветхаго деньми? Это значит, что Сын достиг славы Отца». lt;...gt;
Итак, «Сын достиг славы Отца», по слову святого Кирилла, значит, что Сын в воспринятом Им человечестве достиг славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, и видение пророка Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и того же Христа: униженного в воплощении (Сын Человеческий) и в славе Его Божества, как Судии Второго пришествия (Ветхий деньми). Именно так Православная Церковь и понимает это видение двух лиц: “’’Мысленно научашеся Даниил, Человеколюбче, Твоим тайнам; на облаце бо яко Сына Тя Человеча грядуща, языков всех яко Судию и Царя, зряще ума чистотою» (служба 17 декабря, память Даниила и Трех Отроков, канон, песнь 5). Поэтому, повторяет Большой Московский Собор, в пророчестве Даниила «не о Отце разумеется, но о Сыне, Иже будет о Второе Его пришествие судити всякаго языка Страшным Судом»» [70, с. 320-322].
<< | >>
Источник: Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. 2001

Еще по теме ХРИСТОС ВЕТХИЙ ДЕНЬМИ:

  1. Ветхий завет
  2. Когда Ветхий завет стал каноническим.
  3. ХРИСТОС В ОБРАЗЕ НИЩЕГО
  4. А. Иисус как Христос
  5. ГЛАВА 1 ИИСУС ХРИСТОС
  6. Имя «Иисус Христос»
  7. История и Христос
  8. ХРИСТОС «ЛОЗА ИСТИННАЯ»
  9. IV. КЕМ БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС
  10. ХРИСТОС СВЯЩЕННИК
  11. ХРИСТОС
  12. ХРИСТОС В ОБРАЗЕ АНГЕЛА
  13. БУДДА И ХРИСТОС
  14. ХРИСТОС «ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ»
  15. VII. ВО ЧТО ВЕРИЛ ИИСУС ХРИСТОС
  16. VIII. ЧЕМУ УЧИТ ИИСУС ХРИСТОС
  17. Г. Универсальное значение события «Иисус Христос»
  18. Христос и Павел.
  19. Вопрос: Ветхий Завет содержит 612 религиозных запретов, распространяющихся как на сакральную (священную), так и на секулярную (светскую) область жизни: прием пищи, одежду, сексуальное поведение и т. д. Действительны ли для христианина все запреты и ограничения Ветхого Завета?
  20. «ЦЕЛОКУПНЫЙ ХРИСТОС»